The Project Gutenberg eBook, Mietteit kasvatuksesta, by L. Kellner,
Translated by Hj. Lilius


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Mietteit kasvatuksesta


Author: L. Kellner



Release Date: July 25, 2020  [eBook #62752]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK MIETTEIT KASVATUKSESTA***


E-text prepared by Tapio Riikonen



MIETTEIT KASVATUKSESTA

Kirj.

L. KELLNER

Suomentanut Hj. Lilius





Helsingiss,
Kustannusosakeyhti Otava,
1894.





SISLLYS:

Alkulause.
Lapsen sydn.
"Koulu"-sanan alkuperinen merkitys.
Opettaja lapsen ihanteena.
Johdonmukaisuus ja sen vaikutus.
Huono muisti ja sen ehkiseminen.
Opettajien arvostelu lasten luonnonlahjoista.
Opettajan sivutoimet.
Puhtaus kasvatusvlikappaleena.
Koulunkynnin eduista.
Pivkirjoista.
Koulun vaikutus lasten elmn.
Kunnioitus koulua kohtaan.
Vieraantuminen opettajakutsumuksesta.
Koulun vaikutus.
Erilaisuus kyhien ja rikkaiden lasten kasvatuksessa.
Alakuloisuuden hetket.
Opettajasdyn kunnioittamisesta.
Opettajain omaisuuksista.
Opetettavan valmistamisesta.
Kasvatusopillisista keskusteluista.
Mit kansakouluilta toivotaan?
Vanhempain korkeat ajatukset lapsistaan.
Vanhempain huolenpito lastensa henkisest terveydest verrattuna
   ruumiilliseen hoitoon.
Vanhempain vieraantuminen lapsistaan.
Kateus ihmisen perisyntin.
idin kyynelten vaikutus.
Lasten leikkikaluista.
Opettajatoimen vaikutus opettajaan.
Varovaisuus koulua moittiessa.
Esimerkin voima.
idin vaikutus poikiinsa.
Vanhempain puheet lasten kuullen.
Vastustajista on usein enemmn todellista hyty kuin ystvist.
Kvelyretkien hydyst.
Krsivllisyydest.
Ensimmisen vaikutuksen voima.
Koulutalon asemasta ja kouluhuoneesta.
Koulubuoneen koristamisesta.
Ruumiin rangaistuksesta.
Tyskasvuiset lasten esimerkkin.
Koulun ja opettajien vaikutus.
Kodin ja koulun yhteisvaikutuksesta.
Mit kaikkea lapsi ensi ikvuosinaan oppii.
Luonto lapsen ensimmisen opettajana.
Kuuliaisuudesta.
Opettajien halu opettamaan ylluokilla.
Rakkaus opettajatoimeen.
Itserakkaudesta ja ylpeydest.




Alkulause.


Opettajille ja vanhemmille, varsinkin niille, joilta puuttuu
tilaisuutta laajemman kasvatusta koskevan kirjallisuuden lukemiseen, on
tss oivallinen pieni kirja. Se tarjoaa sarjan lyhyit ja tilapisi,
mutta ytimekkit neuvoja sek kehotuksia eri kohtiin kasvatuksen
laajalla alalla.

Nille murusille antaa omituisen viehtyksen se seikka, ettei niiss
tunnu rahtuistakaan eptodellista kamariviisautta. Kaikki on niiss
otettu kokemuksesta ja todellisesta elmst. Lukee iknkuin rivien
vlist noissa kyhelmiss, ett kirjoittaja itse on syvsti ksittnyt
ja elvsti tuntenut esittmiens totuuksien arvon, ett ne ovat
itneet ja kasvaneet hnen mielessn ja johtaneet hnen toimiaan, ett
hn on monesti iloinnut nhdessn ne toteutettuina ja surrut niiden
laiminlymisest. Ja hn on nhtvsti pannut ajatuksensa tai oikeammin
tunteensa paperille semmoisena hetken, jolloin hnen sydmmens on
ollut niist tysi. Muutoin ei olisi esitykseen tullut sit tuoreutta
ja lmp, joka saattaa monen vanhan ja kuluneenkin totuuden uudestaan
vaikuttavaksi ja elinvoimaiseksi lukijan mieless.

Kirjassa ilmestyv katsantotapa perustuu siihen ksitykseen, ett koulu
samoin kuin kotikin on ensi sijassa kasvatuslaitos, ett paljas
tietojen antaminen on jotenkin arvoton, ellei sen kautta
_luonteenkehityst_ edistet, ellei opettaja joka askeleella
tietoisesti aseta _tt_ tarkoituksekseen. Siin jo totuus, joka on
vanha, mutta kuitenkin uusi, joka piv uudestaan mieleen painettava,
jos mielii sit jokapivisess tyss toteuttaa. Se ei ole mikn
helppo tehtv, se vaatii voimallista irroittumista vanhan tottumuksen
ladulta, se kysyy intoa ja tarmoa. Hyv on silloin olemassa
liittolaisena kirja, jonka jokaiselta sivulta henkii ylev,
aatteellinen ksitys opettajan ja kasvattajan tehtvst. Tmmisen
vaikutuksen on kirja tehnyt ainakin allekirjoittaneeseen, jota on
pyydetty kirjoittamaan siihen jotain esipuheen tapaista. Jos itsestn
saapi ptt muihin, olisi se siis paikallaan muidenkin
ammattitoverien pydll.

Helsingiss 17 p. Jouluk. 1893.

Mikael Johnsson.




Lapsen sydn.


Lapsen sydn on kuin muratti, joka vaatii tukea noustakseen korkeuteen
taivaan ilmaa hengittmn ja varttuakseen yh hilpemmksi. Jos se ei
lyd tukea, niin se rymii maassa ja kuihtuu siin; mutta jos se saa
apua, joka johtaa sen ylspin, niin se iloisesti kiipe eteenpin, ja
sen lehdet ja oksat tulevat yh suuremmiksi ja vihannammaksi kuta
korkeammalle se kohoaa. Nuoruuden ik tarvitsee tukea ja hakee sit
vaistomaisesti jokaiselta tyskasvuiselta, erittin kuitenkin
vanhemmiltaan ja opettajiltaan. Kuten muratti, joka ei lyd mitn
ylspin johtavaa patsasta, etsii tukea niukasta pensastosta ja kovasta
vuoresta ja kuolee niinkuin ne, samaten mys rakkautta janoava ja apua
tarvitseva lapsikin kiintyy heikkoihin, jopa huonoihinkin ihmisiin,
ainoastaan saadakseen turvaa, vaikka ne elmn myrskyiss eivt
tarjoakaan mitn vakavaa tukea. "Rakastatko minua?" kysyi Mozart
lapsena ollessaan alinomaa omaisiltaan, ja kyyneleet tulivat hnen
silmiins, jos tuohon kysymykseen vaikka vain pilallakin vastattiin
kieltvsti. Onnellinen se koulu, jonka opettaja on se vanha tammi,
johon lapsensielun muratti voi kiinty ja josta se lyt ohjaajan
ylspin, mist yksinn siunausta ja rauhaa saadaan. Mutta niinkuin ei
mikn muratti ky kiinni jpatsaasen, niin ei lapsen sielukaan
turvaudu jkylmn, rakkautta puuttuvaan sydmeen, ja miss siis
opettajalta puuttuu rakkautta, siin on kaikki petosta ja teeskentely.
Jo monta vuotta sitten on ilmestynyt kirja nimell: "Rakkaus ja totuus
kaiken kasvatuksen ohjaajat." En lytnyt juuri uutta tuossa kirjassa,
mutta nimi oli kaunis ja riittv antaakseen meille aavistuksen siit,
mik on trkein kaikesta.




"Koulu"-sanan alkuperinen merkitys.


Sana "koulu", joka on saanut alkunsa kreikan kielest, merkitsee
alkuperisesti: lepo, vapaus ruumiillisesta tyst. Jalo-aatteiset
ateenalaiset olivat stneet lain, joka mrsi kuolemanrangaistuksen
sille, joka julkealla, sopimattomalla tavalla hiritsi koulua.

Tm antaa meille paljon ajattelemisen aihetta. Lapsen tullessa kouluun
alkaa hnelle uusi elmnvaihe, sill siit alkaen tunnustetaan
tositeossa hnen olevan henkist luontoa, tunnustetaan, ett sielun
kehittminen on hnelle ihmisen vlttmtn sek ett kaikki, mit hn
aikaisemmin alkuperisesti ja tietmttn omasi, kieli, vanhempainsa
rakkaus, tottelevaisuus -- kaikkea tt hnet nyt opetetaan miettimn
ja ymmrtmn. Tm sielun kehittminen ja hoito edellytt tuota
lepoa ja pyhrauhaa, johon nimi "koulu" alkuaan viittaa, ja
sielun-ylevyyteen harjaantuminen voi menesty ainoastaan, jos
ulkomaailman hyriminen jtetn kouluovien ulkopuolelle. Jos se
kuitenkin tunkeutuu sisn ja pyrkii valtaan, synnytten lapsissa
tottelemattomuutta, pilantekoa, hajamielisyytt tai julkeita riitoja,
ja jos opettajan velttous ja trke kyts ensin laskee sen sisn,
silloin ei meidn pid ihmetell, jos koulu ei vastaa nimen eik
tyt tarkoitustaan.

Mutta miten olisi se opettaja rangaistava, joka itse joka piv
kytkselln hpisee koulua, ja jonka toimet, puheet ja ulkonainen
esiintyminen selvn todistavat, kuinka kaukana hnen sydmens on
hartaasta pyhrauhasta ja kuinka likeisess yhteydess se on
intohimojen ja maailman aineellisten pyrintjen kanssa?




Opettaja lapsen ihanteena.


Samaten kuin nuoriso yleens haaveksii ihanteita, niin tahtoo yksin
kyhnkin lapsi sovittaa ksityksens kaikesta jalosta ja
tydellisest, jotka hn lyhyen elmns aikana on saanut, johonkin
erityiseen henkiln. Silloin hn erittinkin valitsee opettajansa
kaiken hyvn edustajaksi ja hn pit epilemttmn, ett opettajalla
tytyy olla kaikki mahdolliset hyvt avut. Jos kaikki valehtelevat ja
pettvt, opettajani ei sit tee; jos vaikka oma isni on
juoppo, opettaja ainakin on raitis; vaikka vanhempanikin elvt
eripuraisuudessa, opettajani on rauhan mies: niin lapsi ajattelee ja
rohkenee tuskin uskoa, ett opettajallakin on maallisia tarpeita sek
sy ja juo, kuten muutkin. Niin, opettaja on turmeltumattomien lasten
inhimillisen tydellisyyden jalo perikuva, ja kouluhuone seppeli tt
kuvaa kunnioitusta vaativalla kehyksell. "Tt paikkaa on opettajamme
sormellaan kosketellut", sanoi minulle kerran pieni tytt ja osotti
sit sanoessaan kunnioittavasti erst kohtaa kirjassaan, jonka hn oli
ymprinnyt hienolla lyijykynviivalla.

Mutta jos opettajalla on se etu, ett hn harvemmin kuin vanhemmat
esiintyy lasten edess, niin hnen asemansa siin suhteessa on
epedullinen, ett hnt juuri senthden huolellisemmin tarkastetaan.
Ajatelkoon jokainen opettaja tt tarkkaan ja pitkn sit mielessn
joka aamu. Hnen tulee vakavasti muistaa, ett lapset hness nkevt
kaikki tydellisyyden ksitteens ruumiillisessa muodossa, ja lkn
hn unohtako, ett juuri tuo haaveksiva, hurskas nuorison luottamus
hneen helpottaa hnen tytns ja tekee hnen esimerkkins siunausta
tuottavaksi. Maailma tekee kylliksi ottaakseen nuorisolta tuon
luottamuksen; tahtooko viel opettajakin puolestaan edist sit ja
moitittavalla ja kevytmielisell tavalla riist itseltn sen
perustuksen, jonka pasiallisesti tulee tukea hnen kasvatustointaan?

Jota enemmn opettaja ymmrt kyttyty niin, ett hn lasten
silmiss nytt korkeammalta olennolta, sit enemmn hnen kiitoksensa
tekee onnelliseksi, sit syvemmlle hnen moitteensa tuntuu ja sit
paremmin kasvatusty onnistuu. Mutta voi niit opettajia, jotka lasten
edess antautumalla kiihkoisan mielen tilan valtaan esiintyvt
tavallisina ihmisin, jotka rangaistuksella ainoastaan tarkoittavat
kostoa, ja joiden siveellisest arvosta joka mkiss puhutaan
epilevsti. Ers lasten ystv sanoo teoksessaan: "Ei mikn
opettajien ja oppilasten vlinen suhde ole onnettomampi kuin jos
oppilaat alkavat epill opettajan tietoja." Mutta me lismme thn,
ett se suhde on opetukselle ja kasvatukselle viel monta kertaa
enemmn onneton ja kirouksen alainen, jos lasten sydmiss syntyy
epilys opettajan siveellisest arvosta. Jos kerran luottamus siin
kohden on hvinnyt tai vaan kynyt horjuvaksikin, silloin menett
yksin Jumalan sana vaikutuksensa, silloin menett kiitos ja moite
kiihottavan voimansa, ja mit rakkaus ja kunnioitus aikaisemmin on
saanut aikaan, sen saavuttavat hdin tuskin ruumiilliset
rangaistuskeinot hetkeksi.

Niin, paljon vaaditaan silt, joka tahtoo olla opettaja sanan
tydellisimmss, jaloimmassa merkityksess, ja me mynnmme kernaasti,
ett me kaikki jmme kauvaksi ihanteesta jljelle. Meidn tymme on
ihmistyt ja usein tulos hyvin vaillinaisesti vastaa rehellist
tahtoamme; mutta jos me senthden korkeimmalta tuomarilta toivommekin
anteeksi saamista, niin me emme koskaan saa unohtaa, ett meidn tulee
vastata tahdostamme sek ett meille on sanottu: "Voi sit, joka
pahentaa yhden nist pienimmist." -- Sanat ovat hyvt, mutta teot
ovat paremmat, ja miss vilpitnt Jumalan johdattamaa tahtoa lytyy,
siin mys ei puutu tekoja, joita tosin haittaa maallinen
vaillinaisuus, mutta joilla kuitenkin on jumalallisuuden leima, samaten
kuin mekin sydmessmme kannamme Jumalan kuvaa. Ainoastaan aineellinen,
kylm jokapivisihminen voi sit paitsi pilkata tuota opettajatoimen
ihanteellista ksityst. Laivuri, joka pyrkii joen toisella puolen
olevaan rantaan, suuntaa laivansa korkeammalle kuin muuton olisi
tarpeellista, koska hn tiet, ett virran voima kuljettaa hnt
alaspin. Nimitettkn vain ihanteita saippuarakoiksi; min pidn
niit mieluummin uimarakkoina, jotka yllpitvt meit maailman
myrsky-aalloissa ja varjelevat meit hukkumasta.




Johdonmukaisuus ja sen vaikutus.


Rakkaus ja johdomukaisuus ovat kaksi asiaa, jotka eivt tavallisesti
sovi yhteen, syyst ett toinen nytt olevan ristiriidassa toisen
kanssa ja viimemainittu on taipuvainen vistymn edellisen tielt.
Kuinka usein kuulee idin sanovan: Odota vaan, huomisesta alkaen sinun
joka piv tulee tehd sit tai sit; mutta tytr tiet jo ennestn,
mit tm merkitsee, sek ett tuo "huomenna" ei koskaan tule. Usein
sanoo opettaja: "Tst lhtien tulee jokaisen joka piv suorittaa se
tai se ty, tst lhtien se tai se ei en tule olemaan sallittu, ja
jos se kuitenkin viel tapahtuu niin" j. n. e. -- Mutta kaikki j
entiselleen, ja jos kerran ensimminen kiivastus on mennyt ohi, niin
oppilailla ei en ole mitn peljttvn. Pojat ja tytt kirjoittavat
kuten ennenkin oikein aika huonosti, telmivt entiseen tapaan
koulumatkalla ja myhstyvt koulusta tnn, kuten eilenkin.

Ja kuitenkin johdonmukaisuus on erinomaisen vaikuttava voima, jota
ilman ei mikn kasvatus voi menesty ja jota ilman sit kunnioitusta
puuttuu, jota oppilaan tulee tuntea kasvattajan kskyj kohtaan.
Johdonmukaisuus, ollen lujan luonteen ilmaus, hertt kunnioitusta
nuorissa ja vanhoissa, se kesytt yksin elimenkin ja tekee sen
soveliaaksi ihmisen palvelijaksi.

Mutta mit siis ymmrretn johdonmukaisuudella? Sill ymmrretn,
ett ihminen aina on toimittava samojen johtavien peri-aatteiden
mukaan, niin ett ei peruuta, mit kerran on kskenyt, ei jt
tyttmtt, mit on luvannut tai uhannut, eik mys tyydy siihen, ett
kskyt noudatetaan vain puoleksi. -- Mit se vaatii opettajalta? Hyv
muistia, jotta hn ei itse huomaamattomuudesta ole epjohdonmukainen,
mutta etenkin se vaatii tyyneytt ja kiihkottomuutta. Mit suuttumus on
kskenyt tai uhannut, sen huomaa jlestpin jrki mahdottomaksi tai
liian ankaraksi, ja mrys on peruutettava. Se edellytt mys
sstvisyytt kskyiss ja kielloissa. Miss mryksi joukottain
annetaan, siin on lujuus harvinainen. Pian vsyy alituiseen
rankaisemiseen tai unohtaa eri sdkset niiden paljouden thden.
Lopuksi johdonmukaisuus vaatii opettajalta virkeytt ja uutteruutta
sek silmn ja korvan kaikkialla olemista.

Ja mit se vaikuttaa? Jo edellisess sanottiin, ett se hertt
kunnioitusta. Kysykmme vain itseltmme, niin ksitmme sen
tydellisesti: Eik jonkun ihmisen tyyni esiintyminen aina samallaisena
johdata mieleemme luontoa ja sen ikuista jrjestyst, ja eik suuri
yleis tottele johdonmukaisia vallanpitjin melkein yht nyrsti
kuin maailmanjrjestystkin? Johdonmukaisuudella on totuttava voima ja
vaikuttaa siis, ett se, mik alussa vain vastenmielisesti tytettiin,
muuttuu vlttmttmyydeksi. Viimein se kouluelmss sst monta
sanaa ja helpottaa kaikkea, mutta erittinkin kokonaisuuden ohjaamista,
jota ei milloinkaan saa puuttua.

       *       *       *       *       *

Johdonmukaisuus on kouluissamme sit tarpeellisempi ja nyky-aikana sit
vlttmttmmpi, koska sit valitettavasti kodissa ja sen
kasvatuksessa tavataan perin vhn, ja koska ajan henki usein on
erittin taipuvainen epjohdonmukaisuuksiin. Min tosin edellisess
sanoin rakkauden ja johdonmukaisuuden harvoin soveltuvan yhteen; mutta
ne voivat ja niiden tytyy yhty, jos se, jota kutsutaan rakkaudeksi,
on totinen, pyh rakkaus, jommoisesta Vapahtaja, joka voi suuttuakin,
antaa meille niin ylentvn esimerkin. Mutta ne eivt milloinkaan voi
asua yhdess siin, miss rakkaus ei ole muuta kuin heikkoluontoisuutta
tai turhamielisyytt, joka lapsissa mielihyvll ihailee vain omaa
itsen. Sellainen vr rakkaus on thn aikaan muodin asia; senthden
opettajat syyst valittavatkin tyns vaikenemista; mutta juuri
senthden meidn tulee tiet, mit tarvitaan.

Tulin kerran ern koulun keskiluokkaan, jossa oli seitsemnkymment
10--12-vuotiasta poikaa. Opetustunnit loppuivat juuri, ja minulla ei
ollut muuta tehtv kuin pyyt nuorta opettajaa nyttmn minulle
oppilaittensa kirjoitus- ja lasku-vihkoja. Hn teki niin ja min nin,
mit harvoin olen nhnyt, mutta jota pitisi saada nhd joka koulussa.
Ensiksi pisti silmiini se hmmstyttv siisteys, jolla kaikki vihkot
olivat verhotut samanvrisiin pllyksiin. Ei siin lytynyt
rasvapilkkuja eik mustetahroja, kaikki oli sislt ja ulkoa puhdasta
ja siroa, ei koskaan kirjoitus ollut liian lhell yl- tai ala-rivi,
ei nkynyt mitn vinoa tai kieroa, numerot olivat kuin sotamiehet
riveiss, kaikki viivat eri pyklien alla olivat huolellisesti kuin
viivottimella vedetyt, pllekirjoitukset olivat kuten tuleekin
keskikohdalla, sanalla sanoen, kaikki teki lujassa jrkhtmttmss
jrjestyksessn ja tasasuhtaisuudessaan miellyttvn vaikutuksen. Olin
suuresti tyytyvinen ja otin joitakuita pulpettien alla olevia
kivitauluja, joihin lapset vastikn olivat kirjoittaneet. Siinkin
sama miellyttv nky.

Kuinka terveellinen sellainen totuttaminen mahtaneekin olla lapsille
koko heidn elinajakseen, oli ensimminen ajatukseni. Eikhn ne
ruumiinsakin suhteen ota noudattaakseen samaa jrjestyst ja
siisteytt, ja eik koulussa harjoitettu tapa vaikuta koulun
lopetettuakin? Eik se sieluunkin vaikuta terveellisesti, ja eik
nist lapsista tule sielun ja ruumiin puolesta puhdasluonteisia,
kelvollisia, sntillisi ihmisi?

Tuo nuori opettaja iloitsi ilmeisest mieltymyksestni ja vastasi
lyhyesti kysymykseeni, miten hn oli menetellyt saavuttaakseen
semmoisia tuloksia: "Min en kertaakaan anna myt, heidn tytyy tehd
niin; niin on kerran mrtty." Keskustelua jatkaessamme hn mynsi,
ett tm totuttaminen alussa tuotti hnelle paljon vaivaa sek ett
hn ainoastaan ankarimman johdonmukaisuuden avulla oli pssyt perille.
Nyt lapset eivt en tietneetkn muuta ja tekivt tavallisesti
erityisitt pakkokeinoitta hnen mielens mukaan. Ei hn koskaan ollut
sallinut edes pienikn laiminlymisi. Epsiistej, huonoja tit oli
hn aina rangaissut alasmuuttamisella tai mrnnyt ne uudestaan
tehtviksi. Viimemainitut toimitettiin kouluviikon vapaina iltapivin
hnen katsantonsa alla, ja alussa hnell ei senthden ollut
ainoatakaan vapaata piv. Viisi minuuttia enemmn, ja ty tulisi
hyvin suoritetuksi, miksi ei siis nit viisi minuuttia kytettisi?
Sanelemisen hn toimitti niin, ett lapset eivt tulleet pakotetuiksi
kiireen thden kirjoittamaan huonosti. Min tahtoisin, ett kaikilla
opettajilla olisi tmn uutteran miehen johdonmukaisuus; -- hedelmt
eivt varmaankaan tulisi nkyviin ainoastaan kirjoitusvihkoissa!




Huono muisti ja sen ehkseminen.


Opettajat valittavat paljon pienokaisten huonoa muistia ja sit ett he
usein eivt huomenna tied, mit tnn kuulivat ja oppivat. Ja
kuitenkin on tosiasia, ett lapsilla yleens on erinomainen muisti,
jota selvimmin todistaa se, ett ne niin nopeasti oppivat
idinkieltn. Viime vuosikymmenin on tosin moni koulumies liian
paljon jttnyt huomioon ottamatta sit viittausta, jonka luonto on
meille tss suhteessa antanut, sek tahallansa laiminlynyt muistin
kehittmisen jrjen kehityksen kustannuksella. Oli miten oli, se on
ainakin varma, ett nuorison huonoa muistia voidaan menestyksell
vastustaa ainoastaan kahdella tavalla. Huono muisti perustuu joko itse
mielivaikutteiden riittmttmyyteen tai hajamielisyyteen. Kieli tuo
seuraelmss joka piv ja joka hetki esiin joukon sanoja sek niiden
taivutuksen, ja koska thn alituiseen toistamiseen yhtyy sanojen
kyttminen, niin unhottaminen tulee riittvsti estetyksi. Tll
annetaan koululle trke osviitta. Toistaminen, erittinkin kyttmisen
muodossa, vaikka se opettajasta tuntuisikin ikvlt, on ensimminen
pkeino huonon muistin vastustamiseksi.

Hajamielisyytt vastustaa ainoastaan harrastuksen herttminen itse
aineen suhteen. Jota enemmn opettaja ymmrt hertt lapsissaan
rakkautta asiaan sit suurempi mestari hn on ja sit vhemmn hnen
tarvitsee valittaa oppilaiden huonoa muistia. Mieliaineiden suhteen on
kaikilla ihmisill hyv muisti. Olen tuntenut kukkasystvi, jotka
eivt ole oppineet sanaakaan latinan kielt ja jotka kuitenkin
tarkkaan muistivat ja sujuvasti lausuivat lemmikkiens vaikeat
muukalaiset nimet. Siihen oli perustuksena taipumus aineesen. Ilman
tarkkaavaisuutta ei ole mitn muistia: mutta miss harrastusta lytyy,
siin on mys tarkkaavaisuutta. Jos ei saada harrastusta itse aineesta
ja sen ksittelemisest, niin se tytyy saada esiin rakkaudesta
opettajan persoonallisuuteen tai kunnianhimoa kiihottamalla. Rakkaus
vaikuttaa aina varmimmin, sill se tekee vaikean helpoksi, eik kukaan
unohda sit, mit hn rakastaa.




Opettajien arvostelu lasten luonnon lahjoista.


Tiedttek, mit ihmisist voi tulla, ja ett suurimmat henget usein
ovat ahkeruudellaan kohonneet alhaisesta tilasta? Kyhyys on se suuri
veljeskunta, josta kaikkina aikoina ihmiskunnan hyvntekijt ovat
lhteneet, ja aina kuin tuo suuri kasvattaja thtien tuolla puolen
tahtoo vaikuttaa kansoihin, niin hn viel nytkin usein valitsee
voimakkaat vlikappaleensa alhaisista kansankerroksista, kuten kerran
Vapahtajakin valitsi opetuslapsensa kyhist kalastajista. Tiedtk
sin kyhien ja alhaisten opettajana, mit Jumala ehk aikoo toimittaa
heidn kauttansa, ja oletkohan ajatellut, ett sinunkin hiljaisesta
kylkoulustasi voi esiinty henki, joka viel tytt maailman nimens
maineella? Ne sanat ja opetukset, jotka virtaavat huuliltasi, ovat yht
vhn vallassasi kuin heitetyt kivet, etk sin tied, mink kai'un ne
herttvt ja mit vaikuttimia ne antavat! Mik opettaja sin olisit,
jos voisit halveksia nit pienokaisia ja unohtaisit, ett ne kaikki
ovat Kristuksen lunastamia ja mrtyt taivaan kansalaisiksi ja
autuuden perillisiksi sek ett heille kasteessa on annettu lahja,
suurempi arvoinen kuin kruunut?

Kuinka moni lapsi jo liekin joutunut vanhempainsa ja opettajiensa
halveksittavaksi? Kuinka moni luultu pllp on myhemmin valaissut
maailmaa, kuinka monesta nennisesti uppiniskaisesta ja
huonotapaisesta pojasta on sittemmin tullut jalo, hydyllinen ihminen!
Tsskin sopii kytt Raamatun sanoja: "lk tuomitko, niin teit ei
tuomita!" Kuinka moni lapsi todellisuudessa tulee semmoiseksi kuin hn
kerran kasvattajansa mielikuvituksessa oli, vain senthden ett hnt
arvosteltiin vrin ja kohdeltiin ennakolta saatujen mielipiteiden
mukaan. Vanhassa kertomuksessa uskoo ers ihminen lopuksi itse olevansa
kuollut, koska kaikki muut pitvt hnt kuolleena ja sikhdyksissn
pakenevat hnt. Mys henkinenkin kuolema esiintyy usein siell, miss
sit ennen aikojaan kuvataan, ja jos koko maailma sanoo sinulle, ett
olet heikko raukka, ja kohtelee sinua sen mukaan, niin ei ole
kummallista, jos voima ja itseesi luottaminen hvivt ja viimein
eprivt tekosi nyttvt antavan tukea tuolle luulolle. Senthden
aina koski sydmeeni tarkastuksissa kuullessani opettajan sanovan
yksityisi oppilaita kykenemttmiksi ja synnynnisiksi pllpiksi,
joille ei mitn voinut.




Opettajan sivutoimet.


Sen sijaan ett kelpo perheenis pivn tyn jlkeen levht perheens
piiriss ja lastensa seurassa ja mielelln j omaistensa luo, tulee
naimaton nuori mies houkutelluksi pois tyhjst huoneestaan ja usein
hn pakenee ahdistavaa yksinisyytt seuroihin, jotka ovat hnelle
monessa suhteessa vahingollisia. Onnellinen senthden se nuori
opettaja, jolla on joku sivutoimi, joka virkistytt ja huvittaa hnt,
saattamatta hnt kuitenkaan varsinaisesta virkaelmstn, ja joka
suojelee hnt turmiollisesta seurustelusta.

Moni on thn tarkoitukseen, luullakseni tydell syyll, ehdottanut
kasvitiedett. Kirjallisia apuneuvoja siihen voidaan nykyn suuritta
kustannuksitta hankkia, ja se pakottaa sitpaitsi ystvns ulos
kedolle ja metsn, jonka kautta terveys yllpidetn ja henkinen
raittius silytetn. Sen ohessa on vlttmtnt laittaa itselleen
kasvikokoelma, joka, suurempia kustannuksia tuottamatta, tarjoaa
askaroimista ja huvia viel talvellakin. Sitpaitsi kasvioppi on
yhteydess koulu-elmn kanssa ja voi usein olla opetukselle hydyksi.

Olen mys tuntenut opettajia, jotka ovat harjottaneet hynteis-oppia ja
tss vaikeammassa luonnonhistorian osassa psseet jokseenkin
pitklle. He kaupittelevat mys kuoriais- ja perhos-kokoelmia ja
toukkia sek ansaitsivat vhsen tll kaupalla. Kaikki tunsivat
itsens siin tyss onnellisiksi ja jonkinlainen hilpeys ja
tyytyvisyys oli vallannut heidn koko olentonsa. He todistivat
oikeaksi J. Paul'in vitteen, ett jokaisella, jolla on henkist tyt,
tytyy olla joku sivutoimi, joku mielity, jos hn tahtoo pysy
iloisena ja terveen.

       *       *       *       *       *

Enin tahtoisin kuitenkin sulkea maalaisopettajimme suosioon puutarha-
ja kukkas-viljelyksen. Tm tyskentely on jo itsessn niin likeist
sukua ja niin kauniissa yhteydess opettajatoimen kanssa, ett
ajattelevat, tunteelliset ihmiset eivt voi olla sit huomaamatta. Se
johtaa luontoon ja sen virken elmn, se antaa ja pit vireill
toiveita ja toteumisia siihen mrn, ett totinen, vaatimaton luonne
vlttmttmsti mieltyy siihen ja tuntee itsens siin onnelliseksi.
Sit paitsi lytyy harvoja maalaisopettajia, joilla ei ole puutarhaa
koulun vieress. Milloin semmoisen nen ja huomaan sen hoidossa
kauno-aistia ja jrjestyst, silloin saan ehdottomasti hyvn ajatuksen
sen omistajasta, ja hn tulee minulle jo ennakolta rakkaaksi. Mutta
miss puutarha on tynn okaita ja ohdakkeita ja ilmaisee kaunoaistin
puutetta, siin taas ehdottomasti ajattelen, ett koulu varmaankin on
samanlainen. -- Tunsin nuoren opettajan, joka asui yksinisess,
maailmasta melkein suljetussa vuorikylss, jonka asukkaat karusta
maastaan tuskin saivat vlttmttmimmt elintarpeensa. Hn oli
vhitellen parantanut talonsa vieress olevan pienen puutarhan maata,
oli lytnyt kukkasystvi kaupungissa, jotka kernaasti antoivat
hnelle rikkauksistaan, ja hyvlt tuntui kun nki tmn ystvllisen
kosteikon nkisen maatilkun ja sen kukkien somuuden. Hn kasvatti mys
ruukuissa joitakuita hienompia kasveja, jotka palkitsivat hnen tytn
virkell edistymiselln ja kukkasrikkaudellaan. Hn sanoi minulle
itse: Tm on ainoa, joka antaa minulle iloa ja virkistyst vaivaloisen
koulutyn jlkeen; tuskin voisin sit muuten yksinisyydessni kest.

Eik semmoinen esimerkki, enemmn kun kehotukset ja opetukset, vaikuta
edullisesti maalaiseenkin? -- Ensin hn katsoo sit uteliaisuudella ja
epilyksell, sitten hn nkee menestyksen ja iloitsee siit ja lopuksi
hn seuraa esimerkki. Hneenkin se vaikuttaa jalostuttavasti, sill se
opettaa hnt rakastamaan paitsi hydyllist mys kauneutta.

Hedelmnviljelyksest ei liene tarpeellista puhua sanaakaan. Se on oma
asianajajansa ja koulun kanssa terveine punaposkisine poikineen ja
tyttineen ei mikn sovellu niin hyvin kuin hyvss kunnossa pidetty
hedelmtarha.

Lapsi, joka ei hellsti hoida ainoatakaan puuta eik iloitse sen
kasvamisesta, ei ole mikn lapsi, enk min tahtoisi kutsua hnt
lapsekseni. Mutta opettajan, joka ei osaa hertt oppilaisissaan halua
luontoon ja sen selv kielt kohtaan, tahtoisin mieluimmin -- nhd
poistetuksi kouluhuoneesta!




Puhtaus kasvatusvlikappaleena.


Jokainen, joka saa uuden takin pllens, ojentaa ruumistaan, ja
paremmat vaatteet antavat mys enemmn rohkeutta. Sunnuntaina tuntevat
palkollisetkin itsens inhimillisemmiksi ja katsovat rohkeammin
ymprilleen. Moni on pitnyt sielunsakin saastuttamatta, jotta hn ei
likaisi vaatteitaan. Tavallinen puheenparsi on, ett ruumis ja sielu
ovat keskenn vuorovaikutuksessa, mutta tydess laajuudessaan sit
harvoin otetaan varteen. Kristus ei suotta kutsunut ihmisruumista
temppeliksi, ja ruumiin kunnioittaminen ei koskaan j vaikuttamatta
koko elmn siveelliseen puoleen. Joka ei vlit siit, vaikka hnen
vaatteensa ja ruumiinsa ovatkin likaiset, joka ei kaipaa ruumiin
puhdistamista aika ajoin ja joka viihtyy lo'assa, se on helpommin altis
kaikille viettelyksille ja taipuvaisempi ilkeyteen. Joka tahtoo riist
ihmisilt sunnuntain, tekee jo senkin thden suurta synti heit
kohtaan, koska hn samalla riist heilt yllytyksen puhtauteen ja
jaloimpiin elmnnautintoihin. Joka tahtoo kasvattaa ja sivist
ihmisi, ei saa jtt nit viittauksia huomioon ottamatta ja hnen
tytyy neuvoa pitmn ei ainoastaan sielua vaan mys ruumista
puhtaana, vielp jlkimmist Jumalan thden, joka on sen luonut.
Puhtaus pit ruumiin ja sielun tervein ja sill ihmisell, jolle
puhtaus on tullut pysyviseksi tavaksi, on ainakin yksi kiusaus
vhemmn. Lytyy tosin ihmisi, jotka ulkoapin ovat kiiltvi, vaan
lhempn ihoa sit likaisempia; mutta ne eivt kunnioita ruumista
Jumalan thden, joka sen on luonut, vaan hoitavat sit ylpeydest. Ei
se ole puhtautta.

Kansa- ja kyhin-kouluillamme on tss suhteessa paljon hyv
tehtvn ja parannettavana; niiden tulee usein kyll edustaa is ja
iti! Koulun tulee vakavasti koettaa poistaa kaikkia vastenmielisi
tapoja, ainakin huoneissaan, kampaamatonta tukkaa, pesemttmi silmi
ja ksi ei pid koskaan sallittaman ja jokaiseen kivitauluun tytyy
kuulua sieni tai kangastilkku tavanmukaista puhdistamista varten.

Ovatko nm vhptisi asioita, joita itsestn ymmrt? --
Kasvatuksessa en pid kerrassaan mitn kohtaa vhptisen ja tuosta
"itse ymmrtmisest" en viel ole nhnyt merkkikn.

Olemmeko mys ajatelleet, miss suhteessa puhtaus on hveliisyyteen,
tuohon siven olentoon, joka vartioi kaikkialla, miss ihminen lhenee
elint?




Koulunkynnin eduista.


Mit koulujen ja varsinkin kansakoulun vastustajat usein moittivat, on
niiden pieni vaikutus elmn, tietojen perin vhinen pysyvisyys ja
silmnpistv kytnnllisyyden puute elmss. --- Tm moite on
vielkin painavampi, kun ajattelee, ett lapsemme niin pitkksi aikaa
kuin 8:ksi tai 9:ksi vuotta pannaan kouluun ja ett he siis viettvt
melkein seitsemnnen osan koko elinajastaan koulupenkill.

Niiden opettajien, jotka ksittvt niden moitteiden koko trkeyden ja
tyden merkityksen ja jotka tydell todella tahtovat koulun avulla
jalostuttaa siveellist ja henkist kansanelm, tytyy erittin saada
selville, mik osa koulutietoja tulee jmn ja mik hvimn.

Jmn tulee ennen kaikkia se jrjen- ja sydmensivistys, jonka
oppilas koulussa on saanut. Hvimn tulevat monet joutavat ja
turhamaiset asiat, nimet ja luvut, ulkoa opitut korulauseet ja
muistinharjoitukset kerskaavaisia tutkintoja ja tarkastuksia varten --
hvimn tulee kaikki, mit opettaissa ei perustana ole ollut,
vakaumus ihmisen oikeasta kotimaasta; -- mutta mink vakava
opettaja on tehnyt totisen kurin ja hyvien tapojen saavuttamisen,
siveellis-uskonnollisen tunteen herttmisen ja jrjenvirkeyden
elvyttmisen hyvksi, se j ja sen siunausta tuottavat vaikutukset
ulottuvat elmnkin. Unohtukoon ja jkn koulu-ajan loputtua sikseen
moni asia kieliopin, luonnonhistorian, historian y.m. aineiden alalta;
ajattelemaan tottunut henki lyt kaikkialla elmss kiihottimia ja
tulee toimeen kaikkialla; siveellis-uskonnollinen tunne ei koskaan
kokonaan hvi, vaan auttaa ratkaisemaan hyvn ja pahan vlill.
lkmme senthden pitk opetusaineita tarkoituksena, vaan ennemmin
keinoina jrjen ja sydmen kehittmiseen; sellaisella ainoalla oikealla
ksityksell tulee meidn vastustaa noita moitteita, joiden trkeytt
ei voi kielt. Semmoiseen ksitykseen liittytyy mys tuo kultainen
vaatimattomuus, joka on ainoa terveellinen kouluillemme, tai oikeammin,
se syntyy siit vlttmttmsti.




Pivkirjoista.


On mrtty, ett opettajien tulee pit pivkirjoja. Monet ovat sen
tehneet ja jneet semmoisiksi kuin he kerran olivat, syyst ett
enemmn pitivt silmll muotoa kuin henke.

Tietkseni ei viel kukaan opettaja ole tullut ajatelleeksi pit
pivkirjaa oppilaistaan, johon hn merkitsisi heidn henkisen
edistyksens, heidn virheens ja hyvt puolensa, kytetyt
rangaistukset ja palkinnot, ja viimein kaikki, mit hn saa tiet
heidn myhemmst elmstn ja kohtalostaan. Kaikessa tapauksessa
pitisi semmoisen pivkirjan tarjota paljon huvia, tehd monta
toivetta tyhjksi ja saattaa monta ennenaikaista arvostelua hpen.
Siit voisi tulla listieto kytnnlliseen sielu-oppiin ja se tulisi
sisltmn kokonaisen koulupiirin elmkerrat sek antaisi opettajalle
selvimmn tiedon siit, miss suhteessa koulu on ulkonaiseen elmn.

Jotta pivkirjalla yleens tulisi olemaan arvoa, niin sen
tunnollisella tarkkuudella ja puolueettomuudella tulee vastata kahteen
kysymykseen:

a) Minklainen oli vaikutuksesi oppilaisiisi, ja

b) Mitenk oppilaasi vaikuttivat sinuun;

tai: Mit lapset oppivat sinulta, ja mit sin heilt opit?

Opettajille, jotka muuttavat paikasta toiseen, ovat tosin sellaiset
pivkirjat mahdottomat.




Koulun vaikutus lasten elmn.


Miss nkyy koulun vaikutus elmn? Tahdon mritell tmn
sisltrikkaan kysymyksen viel tarkemmin ja kysyn ensin: miss nkyy
koulun vaikutus lasten elmn?

Opettajat eivt tarpeeksi tarkasta elm koulun ulkopuolella. Moni
ajattelee kouluhuoneen ovea sulkiessaan ainoastaan ynuttua ja piippua
ja sanoo: "Olipa siin vaivaa yhdeksi pivksi!"

Mutta jos huviksesi tai muuten lhdet kvelylle, niin suuntaa askeleesi
sinne, johon koululapsesi iltasilla kokoontuvat leikkimn. Miksi
kuulet niin harvoin, ehk et milloinkaan, poikien ja tyttjen laulavan
jotakin hilpe laulua, joka sopisi tilaisuuteen ja joka iloisella,
viattomalla tavalla huventaisi iltaa? Ja jos he laulavat, eivtk he
laula lauluja, joita koulussa ei ole opetettu? -- Miksi he eivt
tahdo laulaa juuri sinun laulujasi? Onko syy siihen, ett itse
laulunopetuksessasi on liian vhn eloa, vaikuttaakseen tosi-elmn?
Onko lapsilla ehk laulunsa vain kirjoissa, eik pss ja sydmiss ja
osaavatko he ehk laulaa ainoastaan nuoteista eivtk ulkoa, kuten
linnut metsss? Anna lapsesi oppia jokainen laulettava laulu ulkoa;
ainoastaan pst ja sydmest lhtenyt laulu kaikuu raikkaalta -- ja
jos monininen laulu estisi tuota ulkoalaulamista, niin tahtoisin,
ett ennemmin tyytyisit yksi-niseen lauluun.

Ja kulkeissasi koululastesi ohi, etk huomaa, mit he tekevt ja
toimittavat jouduttaakseen tuota hitaasti kuluvaa aikaa? Jonkun mieleen
juolahtaa tyhmyys tai pahanteko ja heti seuraa koko lapsilauma
esimerkki pelkst ikvst. Tuossa he lyvt sammakkoja kuoliaaksi
tai kiusaavat kuoriaisia, tss he ovat saaneet ksiins koiran, jota
tahtovat saada tekemn temppujaan ja jota senthden repivt sinne ja
tnne. Etk voisi niden lasten elmn vaikuttaa sill, ett
opettaisit heille siivoja huvittavia leikkej, siten suunnataksesi
heidn toimintahalunsa parempaan?

Moniaat oppilaasi ovat paimenia ja paimentavat karjaa suuren osan
kes. Etk voisi saada heit siihen, ett paitsi leippussia
ottaisivat mukaansa jonkun lukukirjan? Eik Isin poikakin ollut
paimen, ja mit Raamattu kertoo hnest? Opettajalla maalla on niss
suhteissa paljoa helpompi kuin kaupunki-opettajalla.

Jotta joku asia todellisuudessa tulisi mahdottomaksi, ei tarvita muuta
kuin ett uskoo sen mahdottomuutta; -- mutta rakkaus voi tehd ihmeit,
sill se tekee vahvaksi.




Kunnioitus koulua kohtaan.


Usein kuultu valitus, ett kansa ei kylliksi harrasta koulua ja vain
vastenmielisesti tekee uhrauksia sen hyvksi, ei ensinkn ole tuulesta
temmattu. Lytyy vielkin paljon ihmisi, jotka, jos vaan saisivat
menetell mielens mukaan, tuskin viivyttelisivt koulunsa
lakkauttamista, siten vapautuakseen laitoksesta, jota pitvt
tarpeettomana verona ja rasituksena.

Ksitylisell, joka opetuksen avulla on pssyt siksi pitklle, ett
hn itse voi kirjoittaa laskunsa, kuittinsa, asioimiskirjeens y.m.
sek pit laskua tuloistaan ja menoistaan, on jo toisellaiset
ajatukset koulusta. Talonpoika, joka kirjoitus- ja lukutaitonsa thden
tulee valituksi kunnanesimieheksi, ei hnkn voi halveksia koulua.
Emme voi erehty sen psyyn suhteen, jonka thden kansa ei kylliksi
kunnioita kansakoulua, joskin tm tieto ei ensinkn ole omiansa
mielistelemn itserakkautta.

Toimikaamme pttvll vakavuudella, lyll, innolla ja
tarkoituksenmukaisella opetustavalla siihen suuntaan, ett kansakoulu
todellisesti hydytt kansaa ja kansan elm sek vastaa kansan
tarvetta; silloin tulee mys kansan mielipide koulusta olemaan
toisellainen. Mutta niinkauvan kuin lytyy kouluja, joista
lapset lasketaan maailmalle ilman muita mytjisi kuin vhn
koneellista lukutaitoa, niinkauvan kuin lytyy opettajia, jotka
kirjoitusopetuksessa tyytyvt jljentmiseen, eivtk vaadi ajatusten
kirjallista lausumista, niinkauvan kuin laskeminen ei ole kytllist
elm varten ai'ottua laskemista, niinkauvan tullaan mys pitmn
semmoisia kouluja tarpeettomina.

Siin me kaikki olemme yht mielt, ett sivistynyt kansa ei mitenkn
voi halveksia koulua. No niin! Toimikoon koulu todellisuudessa terveen
sivistyksen hyvksi, niin koulu varmaankaan ei tule olemaan kansan
tunnustusta vailla.

Mutta ett kansan sivistyksen ja kansakoulun pyrintjen ainoana
pmrn ei voi olla tottuminen jrjelliseen lukemiseen,
itsetietoiseen kirjoittamiseen ja laskemiseen, vaan ett syvempi
perustus on laskettava, ei vaadi mitn laveampaa esityst? Viittaan
Ephes. 4: 14-16, sill siin on sanottu enemmn kuin mink yhdess
pivss voi ajatella.




Vieraantuminen opettajakutsumuksesta.


Ei mikn ole helpompaa, mutta ei mikn vaarallisempaakaan, kuin
vieraantuminen kutsumuksestaan. Jos vain saamme sen ksityksen, ett
asemaamme katsoen oikeastaan olemme liian hyvi, niin vieraantuminen on
valmis. Opettajaakin lhenee kiusaaja krmeen muodossa ja kuiskaa
hnen korvaansa, ett hn kyvylln, tiedoillaan, kauniilla
ksi-alallaan tai nelln voisi pst johonkin parempaan toimeen
sek ett moni, jolla ei ole suurempia tietoja ja taitoja kuin
hnellkn, on korkeammissa viroissa ja arvoissa. Jos semmoinen ajatus
kerran on tullut sydmeen, alussa hyvin hiljaa ja ainoastaan
kiusallisina hetkin, silloin se pian kasvaa ja juurtuu yht syvn
kuin pahin rikkaruoho. Jos nyt opettajalla on tuttavia, jotka
suojelevat tuota rikkaruohoa, sen sijaan ett vakavilla sanoilla
hvittisivt sen, niin se kasvaa piv pivlt ja valtaa koko sielun
yllkin. Silloin syntyy kauhea tila, ett vihaa kutsumustaan, jota
kuitenkin tulisi rakastaa, ett kiroaa sit hetke, jolloin ptti
antautua opettajatoimeen, ett vastenmielisesti astuu lapsijoukkoon ja
inholla suorittaa tehtvns. Niin, tm tila on kauhea, mutta viel
kauheampaa on, ett moni vaalii sit helmalapsenaan ja epterveellisell
himolla hakee kaikkia, joka voi sit enent. Siihen tulee lisksi,
ett jokainen "nytteleminen", joka pasiallisesti on siin, ett ei
antaudu jonkun toimen, mielipiteen tai ajansuunnan palvelukseen
sydmestn, vaan ainoastaan pakosta, turmelee ruumiin terveyden, se
kun hvitt ei ainoastaan siveellisen vaan mys ruumiillisen
tasapainon. Nyttelijt harvoin elvt kauvan.

Lytyyk semmoisesta tilasta mitn parannuskeinoa? Semmoinen lytyy,
Jumalan kiitos, mutta vain yksi ainoa, ja sit ei saa kytt vain
puoleksi, vaan tydell alttiiksi antavaisuudella. Tm keino on
opettajatoimen uskollinen ksitys ja hoito. Tll ksityksell voitamme
itsemme ja maailman ja lydmme tuon hiljaisen hilpeyden, tuon olemisen
ja toimimisen virkistvn rauhan, jota eivt Egyptin lihapadat, eivtk
koko maailman valtakunnat loistoilleen voi hmment. Tll
ksityksell vitn rohkeasti: Ei kukaan ole liian hyv opettajaksi,
mutta usein kyll ovat ne, jotka pitvt itsin paraimpina,
liian huonoja siksi. Ellei minulla olisi semmoista ksityst
opettajakutsumuksesta, niin kyll yhtyisin noihin pakanoiden sanoihin:
"Qvem dii odere paedagogum fecere", se on: "Ket jumalat vihaavat, sen
he tekevt opettajaksi!"




Koulun vaikutus.


Gthe sanoo: Itse Pallaskaan (kreikkalaisten viisauden jumalatar) ei
saa kunniaa kasvatustoimestaan; lopuksi ihmiset kuitenkin toimivat
omalla tavallaan, ikn kuin eivt olisi saaneet mitn kasvatusta.

Tuohan kuuluu joltakin, ja koulun vastustajat kyttvt
samankaltaisia lauseita todistaakseen meille, ett koulukasvatus
sek kokonaisuudessaan ett yksityiskohdissa on haave sek ett vain
herkkuskoinen haaveilija voi toivoa siit ihmisolojen parannusta.

Maailman ja historian tarkastaminen todistaa kuitenkin, ett ei mikn
kelpo hengen synnyttm ja innostuksen kehittm, suuri kasvatusaate
ole ollut vaikuttamatta ihmiskunnan olojen muodostamiseen, vaan
pinvastoin aina on kuvastunut jokaisen vuosisadan mielenlaadussa,
tavoissa ja te'oissa. Eik kristinuskokin ole ja tule pysymn
kasvatusoppina ja kasvatustoimena?

Tss tulee vain kysymykseen, ett emme ota ksitteit "koulu" ja
"opettaja" liian ahtaassa ja ahdasmielisess merkityksess, emmek pid
koulun tarkoituksena ainoastaan mrttyjen mielipiteiden ja
periaatteiden levittmist. Sen tulee mys opettaa ihmist torjumaan
luotaan turmiollisia, vaikka viehttvikin oppeja, ja varustaa hnet
sill siveellisell voimalla, jota tarvitaan krmeen pn rikki
polkemiseen, krmeen, joka vielkin sanoo: "Te tulette Jumalan
kaltaisiksi!"




Erilaisuus kyhien ja rikkaiden lasten kasvatuksessa.


Jos on totta, ett kasvatuksen ei tulee pit silmll ainoastaan
ihmisen yksilllist oikeutta, vaan mys hnen suhdettaan koko
ihmiskuntaan, niin kasvattajan ptehtvi on kasvattinsa totuttaminen
itsens kieltmiseen, sill ilman sit on koko yhteiselm valhetta.
Kansan lapset erivt tss suhteessa perti varakkaiden, rikkaiden ja
ylhisten lapsista. Sill vlin kun kansan lapsi jo aikaisin saa tottua
itsens kieltmiseen, koska vanhempain olot pakottavat siihen sek jo
aikaisin heikoilla voimillaan perheess palvelemaan ja ansaitsemaan,
el ylhisemmn sdyn lapsi tydess vakuutuksessa erikoisasemastaan
ja sin keskipisteen, jota monet auttajat ymprivt. Hnelt ei
vaadita muuta, kuin ett hn kehittyy vapaasti ja huvittelee;
kaikellaiset leikkikalut koristavat iloista lastenkamaria; ei kukaan
pyyd, melkein kaikki vain antavat, ja lyhyit opetustunteja seuraa
lepo, huvitukset ja miellyttv vaihtelu.

Tarvitseeko, nin ollen, viel selitt, ett siin, miss itsens
kieltminen ja sen ohessa velvollisuus ihmiskuntaa kohtaan voittaa
yksiln oikeuden, terveellinen tasapaino tulee hirityksi yhtpaljon,
kuin siin, miss yksil voimallisemmin astuu esiin ja vain pyyt,
antamatta mitn takaisin?

Mit tss vaaditaan koululta? Ei muuta, kuin ett se niin paljon kuin
mahdollista palauttaa tasapainon. Antakoon koulu kyhn lapsen, jonka
tulee el muiden hyvksi, huoneissaan saavuttaa itsetietoisuutta ja
opettakoon hnt kunnioittamaan omaa itsen, jotta hnen yksilns ei
katoaisi ja jotta hnen sielunsa kehittyisi vapaaseen itsenisyyteen.
Vakavasti osoittaen jrjestyksen noudattamisen olevan pyhn, Jumalan
mrmn velvollisuuden, johtakoon koulu suhteellaan Jumalaan ja
kristinuskon laajalle ulottuvan rakkauden kautta lasta ilolla ja
kiitollisuudella tuntemaan persoonallisen oikeutensa ja ihmisarvonsa.
Sen sijaan koulu velvoittakoon rikkaan ja ylhisen lapsen kurilla ja
johdonmukaisuudella siihen, johon kodilla harvemmin on tilaisuutta s.o.
kuuliaisuuteen, itsens kieltmiseen ja avuliaisuuteen, sanalla sanoen,
tietoisuuteen ihmiskunnan elimistn elmst.

Jos olisi minulla tarjona kaksi opettajaa, toinen ankara,
kiivasluontoinen kuten Pietari, toinen lempe kuten Johannes, niin
lhettisin Pietarin rikkaille ja Johanneksen antaisin kyhille.

Yllsanotun kytllinen toimeenpano opetuksessa ja kasvatuksessa on
vaikeaa, ja viel vaikeampaa on siin suhteessa antaa mrtty
ohjetta. Mutta jo sillkin on paljon voitettu, jos opettajana johdattaa
mieleens nm asiat; tilaisuus ja luonnollinen tunne tekevt kyll
tehtvns, jos vaan sydn on oikealla paikalla. Tsskin toteutuu
runolijan sanat: "Ellette sit tunne, niin ette koskaan sit
ponnistamalla saavuta!"




Alakuloisuuden hetket.


Kuten joka taiteilijalla on hetki, jolloin hnen tuottava voimansa
lep; kuten ylipns kaikki ihmiset ovat ruumiillisen ja sen ohessa
henkisenkin elmn vaihtelujen alaiset, niin opettajakaan ei aina ole
sama voimaansa ja tyhaluunsa katsoen. Ruumiin ja hengen hiriit
esiintyy hnesskin, ja paraimmalla ja jaloimmalla on hetki, jotka
synkistvt hnen sieluaan ja tekevt kutsumuksen hnelle raskaaksi
taakaksi. Muiden silloin hiljaisessa yksinisyydess tai enemmn
koneellisissa toimissa levollisesti odottaen tuon pahan hengen
poistumista, tytyy opettajan mrtyill tunneilla esiinty
oppilasparvensa edess ja olla heille kehottajana, esikuvana sek
ystvllisen ja vakavana isn. Kaikkien pahojen vaikutuksien
vastustaminen sek raskaan pivtyn suorittaminen niin, ett
perstpin voi ajatella sit ilman tyytymttmyytt, on sangen
vaikeata ja se edellytt erittin paljon itsens kieltmist.

Hyv on, jos opettaja semmoisina pivin viel tavallista hartaammalla
katseella ylspin, astuu lastensa piiriin, ja jos hn alottaa tyns
sill vakaisella ajatuksella, ett tnnkin Jumala korkeimpana
tarkastajana kuulee hnen sanojaan ja tutkii hnen tekojaan. Sitpaitsi
tulee hnen muistaa, ett alakuloisuuden synkk henki kuvaa kaikki
synkksi, mielelln suurentaa pienokaisten virheet ja pian vainuu
ilkeytt ja vilppi siin, miss vain on lapsellista vilkkautta tai
nuoruuden kevytmielisyytt. Tt muistaessaan tulee opettajan
helpommaksi tehd ja tytt se luja pts, ett hn ei tnn mr
mitn suurempaa rangaistusta, sill tapaa vlttkseen katkeria
pikastumisia.

Monella opettajalla ei ole semmoista lujuutta. Lytyy kylliksi kouluja,
joissa lapset aamulla arasti ja tarkkaan tutkivat opettajansa kasvoja
ja lhenevt toisiaan sek kuiskaavat hiljaa toisilleen, ett tnn
nkyy ukkosenpilvi, jotka eivt mene salamoimatta ohi.

Olisi hyv, jos opettaja kyttisi semmoisia onnettoman
synkkmielisyyden pivi ja tunteja, enemmn kuin muita, hiljaiseen
tyskentelyyn ja antaisi oppilaille tilaisuutta sopivien tehtvien
suorittamisella nytt saavutettuja tietojansa. Elv sana ei oikein
semmoisina aikoina tahdo lhte kielelt, lauseilta puuttuu selvyytt
ja sen ohessa mys iloista varmuutta siit, ett niit ymmrretn.
Senthden on harjoitus ennemmin paikallaan.

Jos opettajalla koskaan on syyt etsi vikaa itsessn eik
oppilaissaan, niin hnell on syyt siihen henkisen alakuloisuuden
pivin. Ja niihin lahjoihin, joita opettajan joka piv tulee rukoilla
Jumalalta, eivt suinkaan terveys ja hilpe mieli ole viimeiset.




Opettajasdyn kunnioittamisesta.


Ei mikn jrjellinen, tosisivistynyt ihminen voi kielt tydellist
kunnioitustaan opettajakutsumusta ja kansakouluopettajan sty
kohtaan, eik epill tmn sdyn yhdenvertaisuutta muiden kanssa.

Vaan jos nuorukainen tll perusteella toivoisi tulevansa
persoonallisten kunnianosotusten esineeksi, niin se olisi enemmn kuin
mieletnt. Siit, ett koko sty ja toimi nauttii kunnioitusta, ei
saa ptt, ett jokainen yksityinen heti tulee osalliseksi tuosta
kunnioituksesta. Ei sty eik kutsumus tee yksil kunnioitusta
ansaitsevaksi, vaan se tapa, jolla tytt kutsumuksensa, ja senthden
se, joka vasta on alottanut toimensa, ei voi vaatia, ett hnt
kohdellaan erityisell kunnioituksella, sill silloin pidettisiin alku
tyttmisen veroisena. Kunnioitus, viel enemmn kuin rakkaus, on ensin
ansaittava.

Huomatkoot tmn ne nuoret opettajat, jotka ryhtyvt ammattiinsa ylen
suurilla toiveilla ja vaatimuksilla, sit enemmn, koska usein ovat
kuulleet virkansa olevan vaikean ja trken ja senthden heti ovat
valmiit pitmn itsinkin sangen trkein henkilin, joita ei voida
kohdella kyllin kunnioitettavasti. Semmoisille nuorille miehille tytyy
huutaa Franklinin sanat: "Kumartakaa, kumartakaa"; mutta moni on
noudattamatta noita hyv tarkoittavia sanoja ja antaa ennemmin elmn
kovien kohtausten opettaa itsen. Maailmalla on suuri halu semmoiseen
opettamiseen; mutta se on hyvinkin tyly opettaja, jonka siveelliset
opetukset usein tulevat liian myhn ja joka ei voi saada tehty
tekemttmksi.




Opettajain ominaisuuksista.


Ranskalainen historioitsija ja sielutieteilij Guizot sanoo
kansakouluopettajasta: "Hn on mies, jonka tulee tiet enemmn kuin
sen, mink hn opettaa, opettaakseen sit taidolla ja lyll; joka el
alhaisessa toimintapiiriss, mutta jolla kuitenkin tulee olla ylev
sielu, silyttkseen sit mielenlaadun ja kytksen arvoa, jota ilman
hn ei koskaan tule saamaan perheiden kunnioitusta ja luottamusta;
jonka luonteessa on yhdistettyn lempeys ja lujuus, sill hn on
alhaisemmalla yhteiskunnan asteella kuin moni muu, mutta ei kuitenkaan
saa alentua kenenkn palvelijaksi; jolle omat oikeudet eivt ole
tuntemattomat, mutta jonka kuitenkin tulee enemmn ajatella
velvollisuuksiaan; joka ennen kaikkea ei saa pyrki pois sdystn; on
tyytyvinen asemaansa, koska hn siin vaikuttaa hyv; joka on
pttnyt el ja kuolla alempien koulujen palveluksessa, joka on
hnelle Jumalan ja ihmisen palvelus."




Opetettavan valmistamisesta.


Lytyy vielkin opettajia, jotka ryhtyvt pivtyhns ilman riittv
valmistusta ja opettavat onnen nojalla, iknkuin heidn tyns olisi
vain koneellista ammattia. Ja kuitenkin tytyy mynt, ettei mitn
suunnitelmanmukaista, tydellist, havaannollista menestyv opetusta
voi lyty ilman huolellista ja tarkkaa valmistamista. Siihen, ett
valmistus usein laiminlydn, on syyn osaksi haluttomuus ja totisen
rakkauden puute kutsumukseen, osaksi monen opettajan ylen suuri
itseens luottamus. Viimemainittua tynn arvelevat he oppineensa
kylliksi seminaarissa tai edellisess virkatoimessaan, voidakseen astua
lasten eteen valmistuksetta, ja luulevat oikean menettelyn tulevan
itsestn oikeaan aikaan.

Opetuksen valmistamisella on kuitenkin kaksinainen tarkoitus,, sill
siin tulee ensinkin kysymykseen, mit on opetettava, s.o. itse
ainemr, toiseksi mys, kuinka on opetettava eli opetustapa.
Opettajan tulee siis ennen joka opetustuntia tehd itselleen kysymys,
onko se opetusaine, jonka hn aikoo esitt lasten ksitettvksi ja
tiettvksi, hnelle itselleen joka suhteessa selvill sek vastaako
tm ainemr koulun tarkoitusta ja onko se omansa kehittmn elm
varten ja siis esittmist ansaitseva. Ei kukaan voi antaa, mit
hnell ei itselln ole; monet opettajat luulevat itselln olevan
paljon, jos he vaikka kuinka pintapuolisesti ovat vilkaisseet johonkin
opetusohjeesen, ja he luottavat siihen, ajattelematta, ett kveleminen
kainalosauvalla kuitenkin aina on ontumista, eik koskaan tule
nyttmn vapaalta, omatakeiselta kymiselt.

Mutta jos valmistaminen jo aineen suhteen on erittin trke ja sen
kautta saavutettu varmuus ja selvyys ovat vlttmttmt opetuksen
menestymiselle, niin se on viel trkempi opetustapaan katsoen. Tss
tulee opettajan itselleen antaa tarkat vastaukset seuraaviin
kysymyksiin:

1) Miss suhteessa on se, jota tnn ja juuri tn tuntina ai'ot
opettaa, edelliseen ja seuraavaan? Tydentvtk ja perustavatko ne
toisiaan, ja onko nyt opetettavan suhde edelliseen ei ainoastaan
itsellesi, vaan mys oppilaillesi selv?

2) Mill sanoilla, esimerkeill, vertauksilla ja
havaantovlikappaleilla on seuraavan tunnin ainemr saatava selvksi
kaikille lapsille, itse heikoimmillekin?

3) Mitk harjoitukset ovat tarpeen opetetun varmentamiseksi ja lapsen
voiman vahvistamiseksi, ja mik kytllinen merkitys sill on
todellisessa elmss?

Nm kysymykset, joiden trkeys on silmnpistv, todistavat kylliksi,
kuinka vr ja rangaistava noiden opettajien itseens tyytyvisyys tai
haluttomuus on, jotka heittvt sikseen valmistamisen tai luulevat
kynien teroittamisella ja viivojen vetmisell tehneens kylliksi. --
Olen tuntenut kelvollisia koulumiehi, jotka useimmiten ovat
valmistaneet tuntejaan kirjallisesti. Tm on hyvin kiitosta
ansaitsevaa ja tuottaa ahkeralle opettajalle hyty, joka ulottuu
kauvas opetustunnin toiselle puolen. Vasta semmoisella menettelyll
tulee opettaja todellisesti tysi-ikiseksi ja oppii pitmn itsen
ja tytn arvossa.




Kasvatusopillisista keskusteluista.


Gthe huomauttaa elmkerrassaan, ett Strassburgissa useimmat hnen
ruokatovereistaan olivat lketieteilijit, ja lis, ett ne, kuten
tunnettu, ovat ainoat ylioppilaat, joilla on tapana opetustuntiensa
ulkopuolella innolla keskustella tieteestn. Hn pit tt
luonnollisena. "Heidn tutkimuksensa esineet", sanoo hn, "ovat
nimittin monimutkaisimmat ja samalla yksinkertaisimmat, aistillisimmat
ja samalla korkeimmat. Lketiede kysyy koko ihmist, koska se askaroi
koko ihmisen kanssa. Kaikki, mit siin oppii, viittaa trken, tosin
vaaralliseen, mutta kuitenkin monessa suhteessa tuottavaan kytntn,
on itsessn ja muiden suhteen mielt kiinnittv."

Tmn tahtoisin sovittaa opettajiinkin. Tuleehan niidenkin olla
kasvatusopillisia laakereita, joiden ei ainoastaan tule parantaa
kasvattiensa virheit ja heikkouksia, vaan mys pit voimassa heidn
henkist terveyttn ja raittiuttaan. Opetustoimikin, itsessn
yksinkertainen, on oppilaiden sukuun, ikn ja kykyihin katsoen
monimutkainen, ja tuskin tarvitsee huomauttaa, ett se samalla
on trke, usein lapsen koko tulevaisuutta mrv asia. --
Senthden tulee opettajienkin mielelln ja usein keskenn puhua
kutsumuksestaan, ja ett niin todellakin on kelvollisten koulumiesten
tapana, sen todistavat monet kokoukset. Ne opettajat taas, jotka eivt
mielelln ja usein keskustele keskenn opettajatoimesta, ovat
opettajien joukossa, mit puoskarit ovat lkrein.

Lketieteell ja kasvatusopilla on muuten sekin yhteist, ett
jokainen luulee ymmrtvns niit, ja kuten joka tti moittii
opettajaa ja joka is puhuu tarkoituksenmukaisimmasta opetustavasta,
niin tiet mys jokainen lkkeen mihink tautiin hyvns.

Mutta se on vaan kunniaksi kummallekin tieteelle; sill ainoastaan
siin, joka yleisemmin huvittaa, tahtoo mys jokainen nytt
tietojaan. Onkohan politiikan suhteen asianlaita toisin?




Mit kansakouluilta toivotaan?


On tosi asia, ett epkytllisi haaveilijoita on lytynyt ja vielkin
lytyy, jotka odottavat liian paljon kansakoululta ja syytt toivovat
siit yksistn siveellisten olojemme uudestaan muodostumista. Mutta
yht totta on, ett lytyy viel enemmn ihmisi, jotka eivt luule
kansakoulun vaikuttavan mitn ja yleens tahtovat hyvin vhn siit
tiet. Ei kumpikaan liiallisuus kelpaa; mutta kuitenkin vain
jlkimminen on ehdottomasti vahingollinen ja suorastaan onnettomuus.
Miss hengellinen ja maallinen esivalta todellisuudessa ja
yksimielisesti ottavat kansakoulut huostaansa laitoksina, joista
maailman terveys riippuu, siell niill on suuri merkitys kansan
menestymisess. Mutta miss kunnat ja esivalta pitvt niit
rasittavina edistyvn ajanhengen hedelmin, siin ei meidn tule
kummastella, jos opettajat ja opetuslaitokset ja niiden kanssa
kansansivistys eivt vastaa toiveita.

Koulu ei sitpaitsi suinkaan ole mikn ajanhengen hedelm, vaan tuon
sinapinsiemenen tuote, joka on kasvanut mahtavaksi puuksi, jonka
suojassa taivaan linnut, mutta mys kansan kyht asuvat ja iloitsevat
sen varjosta.




Vanhempain korkeat ajatukset lapsistaan.


Joka tarkastaa varsinkin ylhisempien kansankerrosten perheit, ei voi
kielt, ett monet vanhemmat pitvt lapsiaan todellisina epjumaloina
ja niiss jumaloivat itsin. Juuri senthden lytyy niin paljon
sydmettmi, itsekkit, tyytymttmi ihmisi, joilta, vaikka heill
on kohtuuttomat mielihalut, kuitenkin puuttuu luonteen voimaa, ja jotka
muilta toivovat saavansa, mit siveellisen heikkoutensa thden itse
eivt kykene saavuttamaan. Vanhemmat, olkootpa vaikka ruhtinaita, eivt
voi huonommin pit huolta lastensa tulevaisuudesta, kuin tuommoisella
epjumalisella rakkaudella, joka asettaa nuorison veltostuttaville
hyhenpatjoille, valmistaakseen heille ehk vanhemmalla ijll
olkivuoteen. Sill harvoin tulee lasten kohtalo samallaiseksi kuin
vanhempain; pinvastoin tarttuu elm velttoon ihmiseen kovalla
kouralla, eik suo hnelle mitn taistelutta ja ponnistuksetta.

Vakava, ankara kasvatus on siunaus koko elinajaksi, sill se
jljittelee ihmiskunnan kasvatusjuoksua, jossa Sinain korpi ja
ukkosilma sek vieraan kansan rautainen sorto kvi ihmisenpojan lempen
ikeen edell. Se opettaa meille, ett emme saa toivoa ja odottaa
liikoja, antaa voimaa kunnioittamaan kanssaihmisi ja rohkeutta itse
tekemn tyt. Vakava kasvatus ei tee elm kukkatarhan, vaan vahvan
vuoren ja alppiasukkaan terveen, voimakkaan mielen luontoiseksi, jota
vastoin veltto, hemmotteleva kasvatus vie tasangolle, miss heikommat,
voimattomat heimokunnat asuvat.

Tositerveellisen ankaruuden tulee liitty tuohon puhtauteen, joka
kaikessa esiintyy tahrattomana esikuvana, sen tytyy olla yhdistetty
siihen rakkauteen, joka kevent vaikeudet ja joka lempen lhteen
kumpuaa jyrkst kalliosta, sen tytyy lopuksi liittyty tuohon
siveelliseen voimaan, joka ilolla uhraa itsens rakkaimpansa edest.

Ainoastaan semmoisesta ankaruudesta puhkeaa uskollisuuden ja hurskauden
lakastumaton kukka, joka, kuten Jerichon ruusu, ei pelk myrsky eik
ermaan hiekkaa. Ei se kuulu ainoastaan kotiin, se kuuluu mys kouluun
ja siihen sitkin enemmn, koska sit nykyaikaan ensinmainituissa
lytyy yh harvemmin.

Ist ja idit! Oppikaa ennen kaikkea tuntemaan lapsenne ja lk
pettyk heidn kykyns ja hyveittens suhteen! Joka ihmisell on oma
omituinen leimansa, oma Jumalan antama mrns ruumiin- ja
sielunvoimia. Kuten hedelmpuun siemenest taas syntyy hedelmpuu, eik
viinikynns, niin mys joka ihminen toimii hnelle annetun kyvyn
mukaan ja muodostuu siksi, johon hnell on taipumusta. Kaikki emme voi
osata kaikkea.

Ei kenenkn tule ajatella tt enemmn kuin vanhempain. Semmoisina,
kuin Jumala antoi meille pienokaisemme, tulee meidn rakastaa heit;
mutta tiedmmehn, ett vanhempain rakkaus helposti pettyy. He nkevt
lapsissaan mielelln kaikki hyvt avut yhdistettyin ja vastaisen
suuruuden alun ja he kaunistavat lemmikkins arveluttavimmatkin
virheet. He kutsuvat valhetta viisaudeksi, itsepisyytt lujaksi
luonteenvoimaksi, laiskuutta neroksi, hvyttmyytt lapsellisuudeksi,
meluavaa kytst sukkeluudeksi j.n.e.

Semmoisella sokealla rakkaudella, joka vikoja varten kytt
pienentvi, mutta hyvi puolia varten suurentavia laseja, on surkeat
seuraukset. Siit juuri nuo niin usein nurinpiset elmnuran valinnat
syntyvt, jotka kahlehtivat tosineron ja koittavat varustaa hyvin
jokapivisen hengen siivill; se on, joka vihamielisimmin asettuu
koulua vastaan, vrin ksitt opettajan toimia ja rangaistuksia ja
jtt hnen varoituksensa varteen ottamatta. Tm pienokaisten hyvi
puolia liiallisesti ihaileva rakkaus mys synnytt kiittmttmyytt,
koska se puolustelee laiskuutta, kaunistaa pahaa tapaa ja
uppiniskaisuutta, lukee onnellisen edistymisen lapsen ansioksi, mutta
puutteellisuudet tiedoissa kokonaan koulun viaksi. Tm vr rakkaus
selitt, minkthden juuri kyhn lapsi usein tuottaa kasvattajalle
enemmn iloa, kuin ylhisten ja rikkaiden.

Ja eik tuo sokea rakkaus usein pakota lapsia kaikellaiseen, johon
heill ei ole luontaista kyky eik taipumusta! Tytn tytyy piirustaa
ja maalata, pojan soittaa pianoa tai viulua, vaikkei kummallakaan ole
siihen taipumusta; mutta heidn tytyy oppia sit, koska se kuuluu
hyvn tapaan ja sdynmukaiseen kasvatukseen. Siten tuhlataan rahaa ja
riistetn nuorisolta ne joutohetket, joita verrattoman paremmin voisi
kytt virkistykseen.




Vanhempain huolenpito lastensa henkisest terveydest, verrattuna
ruumiilliseen hoitoon.


Jospa vaan vanhemmat, erittinkin nuo hellt idit, nuorison henkisen
kasvatuksen suhteen olisivat puoleksikaan niin huolelliset ja
varovaiset kuin kaikessa, joka koskee ruumiin hyvinvointia. Kuinka
tuskallisen huolellisesti useinkin valitaan ja mitataan terveenkin
lapsen ruokaa, mutta sen sijaan sallitaan leikkikaluja ylellisesti ja
sen kautta vaikutetaan, ett lapsi vastaisuudessa ei koskaan voi saada
niit kylliksi; kuinka huolellisesti lemmikki suojellaan vedolta ja
liialta lmpenemiselt, vaikka ollaan hyvinkin huolettomat hnen
seurakumppaniensa valinnassa, jos he vaan muuten ovat tasa-arvoisia. Ja
kun sitten ilmestyy taudin oireita! Jos pienokainen valittaa pnkipua
tai vatsanvnteit, kuinka silloin huolissaan kiiruhdetaan lkri
hakemaan ja kuinka odotetaan hnen tuloaan! Harvoin, hyvin harvoin sen
sijaan tulee kysymykseen neuvotella opettajan kanssa henkisist
vi'oista ja heikkouksista ja yhdess hnen kanssaan tehd jonkinlainen
parannussuunnitelma. Ja tarkastakaa vain sairaan lapsen iti, kuinka
hn lkrille suurentaa jokaisen taudinilmauksen, liioittelee
lemmikkins joka kivun ja huokauksen, jotta tohtori kirjoittaisi oikein
paljon rohtoja ja oikein pian ryhtyisi taisteluun tautia vastaan. Ihan
toisellainen on tosiaan idin menettely, kun hn jtt lapsensa
opettajan huostaan ja vastenmielisesti tekee selkoa pienokaisen
syntiluettelosta. -- Tosin poika ei ole erittin huolellinen eik
ahkera, mutta hn onkin viel niin nuori eik hnt saa liiaksi
rasittaa; hn mynt ett lapsi usein on tottelematon ja itsepinen,
vaan hn tiet, ett sill aina sen jlkeen on paha olla; hnen tytyy
tunnustaa, ett hnen pieni tyttrens on hyvin meluava ja nenks,
mutta hn on mys vakuutettu siit, ett se ei sill tarkoita mitn
pahaa; tosi on mys, ett poika usein on valehdellut ja nyttnyt
riitaista luonnetta, mutta hn valehtelee vain pelosta ja hpest ja
hnell on liiaksi kunniantuntoa, liiaksi rtyisyytt; ja niin
luetteleminen jatkuu siksi, kunnes laskun tulos tekee syytetyn pieneksi
puolijumalaksi. Jos muuten joku iti olisikin siksi uljas, ett lapsen
lsnollessa pyytisi opettajaa pitmn sit ankarassa kurissa eik
sstmn vitsaa, niin opettaja toivottavasti kyll tiet, mit hnen
tulee ajatella siit ja mik arvo hnen tulee antaa semmoiselle
puheelle.




Vanhempain vieraantuminen lapsistaan.


Kyh, jolla ei aina ole ruokaa edes seuraavaksi pivksi ja jonka
leipmurheet estvt vapaasti kehittymst, valittaa usein enemmn
kotielimen menettmist kuin lapsensa kuolemaa, ja sulkiessaan arkun,
johon tuo pieni olento on laskettu ijankaikkiseen lepoon, sanoo hn
levollisesti: "Hnen on hyv olla, hnest on tullut enkeli!" -- Lapsen
kuolema vapauttaa hnet surusta, kotielimen kuolema tuottaa hnelle
surua.

Mutta ne, jotka elvt yhteiskunnan pivnpaisteisilla kukkuloilla ja
joita ainoastaan onnettomuuden kovimmat hthuudot ovat saavuttaneet,
ihmettelevt sit tyyneytt, jolla tuo kyh sulkee arkun, ja nkevt
siin raakuutta, typeryytt ja taivas tiesi mit kaikkea. He kntvt
hurskaalla, tunteikkaalla kauhulla selkns tuolle kurjalle ja
ajattelevat mielihyvll sit juopaa, joka on heidn ja noiden toisten
vlill.

Mutta kyhn tyyneydell krsiess lapsensa kuoleman, koska hnelt sen
kautta on otettu raskas kuorma ja elmnsuru, jonka taivas nyt on
ottanut kantaakseen, voivat rikkaat ja ylhiset usein pit lapsensa
kaukana itsestn, vain saadakseen hiritsemtt hoitaa mukavuuttaan ja
huvituksiaan. Tosin heit surettaisi lastensa kuolema, sitkin enemmn,
syyst ett heilt puuttuu kyhien hurskas usko; mutta erilln
oleminen lapsistaan on heille mukavaa ja enent heidn itsekst
elmnnautintoaan. Kyhn hiljaisella nyryydell kantaessa lapsensa
kuolemaa, tappavat nm itsekkt rikkaat lapsensa, tosin ei
ruumiillisesti, mutta kuitenkin henkisesti jttmll heidt
pahentaviin kasvatuslaitoksiin tai palkollisten hoitoon. Kyhn
lohduttaessa itsen sill, ett hnen lapsensa on pssyt enkelien
seuraan, lohduttavat nm kylmt sydmet itsen sill, ett he
lapselleen ovat hankkineet palkattuja hoitajia.

Kumpiko on parempi ja kuka heitt ensimmisen kiven? Onkohan tuo
iti, joka vain kerran pivss nkee lastansa ja tyynesti etsii
huvituksia, koska hn luulee lapsensa olevan hyvss huostassa, jonka
muka tytyy olla sit paremman kuta kalliimpi se on? Onkohan tuo is,
jonka sielu tyttyy mielipahalla, jos hnen tytyy olla vain yksikin
ilta viikossa perheens seurassa? Onko erotus niin suuri kuoleman
tuottaman eron ja sen eron vlill, jonka itsekkisyys ja huvittamisen
halu saa aikaan? Ja kumpiko erottaminen enemmn erottaa sydmet?




Kateus ihmisten perisyntin.


Pyh Augustinus sanoo tunnustuksissaan: "Muistan nhneeni pojan, joka,
vaikka hn ei viel osannut puhua, kalpeni kateudesta, nhdessn
toisen lapsen imettjns rinnalla". Samaten kuin paratiisin krme,
kateutta tynn, myrkytti ensimmisen ihmisparin onnen ja sen kautta
jtti sille ja sen jlkelisille mytjiset, jotka saattoivat Kainin
tappamaan veljens, niin on viel tnnkin kateus, ollen
itsekkisyyden ilmaus, ihmiskunnan perisynti, jonka seurassa salaviha,
pahanilkinen nauru ja teeskentelevt sanat kulkevat. Se on lastenkin
perisynti, joka lisntyy kuin myrkyllinen kasvi ja pian tukehuttaa
kaikki myttuntoisuuden ja hyvntahtoisuuden jalot tunteet, jos ei
silt ajoissa revit pois juuria. Tm voi tapahtua ainoastaan aikaisin
totuttamalla nuoriso itsens kieltmiseen ja uhraavaisuuteen sek
toimimaan muiden hyvksi ja opettamalla sit, hyv nauttiessaan,
muistamaan niit, jotka ovat kyhemmt ja avuttomammat. Se tapahtuu
viel siten, ett kyh, jonka kateus voi tulla vaarallisimmaksi,
johdetaan lujaan uskoon ijankaikkiseen maailmanjrjestykseen ja pyhn
rakkauteen Jumalaan ja uskontoon sek etsimn onneansa siin, joka on
sanonut, ett kyh helpommin psee taivaanvaltakuntaan kuin rikas.

Senthden varmaankaan ne vanhemmat eivt tied, mit tekevt, jotka
lapsiensa kuullen tekevt toisten onnen moitteen esineeksi ja
katkerissa sanoissa etsivt korvausta siit, ett heidn osakseen ei
ole tullut sama onni.

Perheess, jossa eletn tmn maailman elm ja etsitn sen
nautintoja, jossa ei koskaan pivn puuhissa ja toimissa ikvid
ijankaikkisen rauhan asuntoihin, siin on mys kateus kotonaan.




idin kyynelten vaikutus.


idit useimmiten eivt lastensa hairahtaessa sst pitki ja
pitkveteisi saarnoja, vaan heidn siveellisiss luennoissaan
ilmaantuu enemmn loukattu ja suuttunut persoonallisuus, kuin niiss
kuulee idin sydmen todella surevan lapsensa vieraantumista Jumalasta.
Semmoiset idit eivt hae voimaa, intoa ja sit mielialaa, joka on
vlttmtn kasvattamiseen, parantamiseen ja neuvomiseen, ylhlt,
vaan ihmisten mielipiteist ja niist maallisista ahdingoista, johon
lapsen hairahdukset ovat syypt. Paljoa parempi olisi, jos idit
enemmn puhuisivat Jumalalle lapsistaan ja hiljaisessa, mutta hartaassa
rukouksessa pyytisivt hnelt sit voimaa ja apua, jota kasvatuksessa
tarvitaan. Parempi olisi mys, jos netn, mutta kuitenkin ilmeinen,
kauvan kestv suru nyttisi lapselle, kuinka kipesti hnen vikansa
on koskenut idin sydmeen, varsinkin senthden, ett vieraantuminen
idin sydmest samalla on vieraantuminen Jumalasta. Mutta
uskonnollista tunnetta ja sen yhteydess virkistv taivaankastetta
puuttuu meilt liian usein, syyst ett idit eivt ole muistaneet
laskea tuota tunnetta totisena elmnsiemenen jo lapsen kehtoon.

Pyh Augustinus eli nuoruudessaan synneiss ja paheissa, ja hnen
irstas elmns ja sisllinen epsointuisuutensa olivat niin suuret,
ett parannus nytti miltei mahdottomalta. Hnen hurskas itins,
Monika, oli kovassa tuskassa kadotetun poikansa thden sek rukoili
Jumalaa alinomaa, ja hnen murheensa ja kyyneleens olivat lapsen
sydmelle alituisena nuhtelevana kehoituksena. Ja ern hurskaan
piispan sanat: "Mene kotiisi, se on mahdotonta, ett poika, joka on
maksanut niin paljon kyyneleit, joutuisi kadotukseen" toteutuivat
loistavalla tavalla.

Niin, meidnkin itimme itkevt usein katkeria kyyneleit lapsensa
syntien thden; mutta nm kyyneleet juoksevat liian myhn, niiden
pisarat putoavat hedelmn eik kukkaan, eivtk tule siit lhteest,
joka antaa elmn vett ja puhdistaa tt ja toista maailmaa varten.




Lasten leikkikaluista.


"Lapset osaavat leikkiessn tehd kaikesta vaikka mit: kepist tulee
pyssy, puukalikasta miekka, mytyst nukki ja joka sopesta tulee tupa".
-- Nit Gthen sanoja lukiessani muistin erst pient poikaa, jolla
vhn jlkeen joulun oli kokonainen armeija lyijysotamiehi, koko lauma
elimi, taloja, puita, kanuunoita ja taivas tiesi mit kaikkia
leikkikaluja; ja kuitenkin huokaillen sanoi minulle: "Min tahtoisin
saada sikarilaatikon!" -- Kun hn sai semmoisen, jtti hn kaikki muut
kalunsa, laatikon ohueista laidoista tehdkseen pieni pyti, rattaita
ja muita kapineita. Tuo laatikko piti hnt tyss monta piv.

Lasten mielikuvituksen voima on tyhjentymtn. Oman elmns kyllyyden
he siirtvt luonnon esineisiin; he puhuttelevat nukkea, kive, kukkia,
ja mit he saavat ksiins, se heidn tytyy muuttaa ja muodostaa.

Senthden on monien leikkikalujen ostaminen lapsille rahantuhlaamista,
sill ne kun ovat valmiita, eivt ne tyydyt heidn toimintohaluaan
eik kiihota heidn mielikuvitustaan. -- Ainoastaan tehoisuus tekee
iloiseksi ja onnelliseksi, sanoo saksalainen runoilija J. Paul, ja se
koskee varsinkin lapsia. -- Mutta rahantuhlaus on kuitenkin
siin pienin asia. Trkempi on, ett vanhemmat eivt sill
leikkikalujoukolla, jonka he tyhjentymttmll hellyydell hankkivat
lapsilleen, suinkaan saa lasten halua asettumaan, vaan pinvastoin
antavat himoille, nautinnonhalulle ja hajamielisyydelle suuren etusijan
ja riistvt lapsilta onnelliseksi tekevn tunteen, estvt hnt
iloitsemasta pienestkin asiasta.

Lasten yhteiset leikit ovat luonnollisimmat ja kehittvt
seurahalun ja sovun hyveit. Yksiniset pojat ja tytt ovat
senkinthden valitettavat, ett niille harvemmin tarjotaan tt
sivistysvlikappaletta.




Opettajatoimen vaikutus opettajaan.


Sanotaan usein, ett opettajan ja kasvattajan toimi tylsytt ja tekee
vanhaksi ennen aikaansa; mutta minun kokemukseni ei juuri anna sille
mielipiteelle tukea. Olen virkamiesten, varsinkin korkeampien, joukossa
nhnyt monta, jotka jo kuudennellakymmenennell ikvuodellaan alkoivat
tylsisty ja heikontua niin, ett se oikein hmmstyttvll tavalla
tuli ilmi heidn ryhdissn, liikkeissn ja puheissaan. Sit vastoin
olen tuntenut opettajavanhuksia, jotka, niukkaa elm elettyn, viel
korkeammalla ijlln osoittivat silmnpistv virkeytt sek
miellyttv, odottamatonta hilpeytt ja vilkkautta puheessa, ryhdiss
ja koko kytksessn. Eik tm ole ihan luonnollista? Seurustelu
nuorison kanssa vaikuttaa nuorentavasti, sanotaan kaiketi; mutta mink
thden se sit tekee, erittin opettajiin katsoen? Min en luule
seurustelun nuorten kanssa vaikuttavan virkistvsti enk terveytt
edistvn opettajaan ainoastaan senthden, ett monituntinen
kohtuullinen puhuminen on terveellinen ja verenkiertoa edistv toimi,
vaan mys senthden ett opettaminen samalla on iknkuin astumista
itsens ulkopuolelle ja siten on paras keino jokaista epterveellist
miettimist ja itsensajattelemista ja tuota synkkmielist
sureksimista vastaan, jonka uhreiksi niin monet muista ja korkeammista
yhteiskunnan piireist joutuvat. Opettajatoimi mynt sit paitsi
terveellisen vaihtelun henkisen ja ruumiillisen tyn vlill, joka on
paljoa suurempi kuin monen virkamiehen toimissa, jotka enimmiten
vain siirtyvt kirjoituspydst virkapytn, virkapydst
pivllispytn ja siit taas takaisin kirjoituspytn. Opettajan
elm, vaikka sidottu ankaraan sntillisyyteen, tuo mukanaan enemmn
vaihtelua ja juuri sen kautta est heikontumasta. Ei voi epill,
ett'ei nuorison eloisa, raitis ja teeskentelemtn henki vaikuttaisi
suuresti opettajaan eik siis nuoriso yksistn ota vastaan. Opettajat
antavat ja saavat takaisin, ja kasvattaessaan muita heit itsen
kasvatetaan. Joka kerran toimii opettajana tydell innolla ja
rakkaudella, johtuu sen kautta henkiselle alalle; hnen tytyy yh
vielkin lukea, mietti, tutkia, kehitt ja list sivistystn, hn
ei ole eik koskaan tule valmiiksi, sen sijaan kun muut opittuaan,
mink tarvitsevat ansaitakseen jokapivisen leipns, pitvt itsen
valmiina. Siit johtuu niin monessa ihmisess hengentyhjyys ja
korkeampien pyrintjen puute.

Luulen kokemuksesta olevani oikeutettu vittmn, ett jokainen, joka
sisllisest halusta on valinnut opettajatoimen ja hoitaa sit innolla,
vhemmnkin loistavalla yhteiskunnan asteella pysyy nuorena ja virken
ainakin yht kauan kuin muutkin. Se kokemus, jonka hengellinen sty
meille tarjoaa, ei suinkaan ole ristiriidassa tuon vitteen kanssa,
vaan on pinvastoin omansa viel enemmn sit todistamaan.




Varovaisuus koulua moittiessa.


Paras ja opettajille toivottavin koululle annettu tunnustus on, ett
vanhemmat kunnioittavat sit ja osoittavat kunnioitustaan joka
tilaisuudessa. Se on yksi niit pkeinoja, joiden kautta lapsia
kiihotetaan sntillisyyteen ja jrjestykseen koulunkynniss,
kuuliaisuuteen ja kunnioittavaan kytkseen opettajia kohtaan sek
ahkeruuteen ja tarkkaavaisuuteen.

Mutta miten tulee menetell, jos koulu vain vaillinaisesti tytt
tarkoituksensa tai jos opettajien kyts tosiaankin ansaitsee
moittimista? Surkutelkaamme me tyskasvuiset semmoista asianlaitaa
itseksemme ja puhukaamme siit ahtaimmissa piireiss, meill on siihen
tysi oikeus; mutta lkmme unohtako, ett moitteella ja valituksella
lasten lsnollessa teemme tuon pahan viel pahemmaksi, kuin se
itsestn on. Jos sanot, ettei opettaja ymmrr pit oppilaitaan
kurissa, niin voit olla varma siit, ett poikasi tulee viel
nenkkmmksi ja uppiniskaisemmaksi; jos sanot, ett opettaja vaatii
liian paljon, niin l kummastele, jos tyttresi suorittaa tehtvns
huonosti tai vaan puoleksi; ja jos viel vitt, ettei opettaja tied,
mit ja miten hnen tulee opettaa, ja etteivt oppilaat opi mitn,
niin ole vakuutettu siit, ett pienokaiset luulevat olevansa
oikeutetut tarkkaamattomuuteen. Voi tapahtua, ett opettaja tekee
itsens syypksi niin suureen hairahdukseen, ett sit ei voida salata
ja ett tytyy ottaa se puheeksi lasten lsn-ollen. Tapahtukoon tm
silloin aina kristillisen rakkauden hengess ja mieless, rakkaudella,
joka viittaa siihen, ett me kaikki teemme synti sek ett lasten
tulee krsi paljon opettajaltaan sen moninkertaisen henkisen hyvn
thden, jota hn joka piv tekee heille, ja sen toimen vaikeuden
thden, joka vaatii niin paljon itsenskieltmist.




Esimerkin voima.


Joka kielt esimerkin voimaa kasvatuksessa sill perustuksella, ett
kokemus on osottanut huonoimmilla vanhemmilla usein olevan hyvi lapsia
ja paheenkin asunnoista lhteneen hyvi ihmisi, on siin jttnyt
yhden seikan huomioon ottamatta. Pahe esiintyy monessa eri muodossa.
Usein on sen ulkopuoli loistava ja kaunis, sill on usein hyveen tai
viattoman nautinnonhalun ja kevytmielisyyden muoto. Silloin se
viettelee ihmiset, varsinkin nuorison, ja hiipii huomaamatta, mutta
varmasti sydmeen. Mutta jos pahe astuu nuorison nkyviin tydess
trkeydessn, julkeasti ja peittelemtt, silloin se voi hertt
siveellisen inhon, joka voimakkaasti johtaa hyveesen. Ainoastaan
nkemll tunnottomuuteen asti juopuneita orjia toivoivat spartalaiset
herttvns nuorisossa inhoa juoppoutta kohtaan, mutta ei ylellisesti
elvien ateenalaisten esimerkin kautta. Kaikkein liikuttavimpienkin
kertomusten mielivaikutteet harvoin tunkeutuvat sydmen syvyyteen, vaan
haihtuvat tavallisesti piankin. Mutta yhden ainoan, todellisuudessa
lapsen silmien edess tehdyn teon vaikutus tunkee hnen sisns, tulee
haihtumattomaksi ja mr usein hnen luonteensa koko elinajaksi. Jos
tuolla samarialaisella, sitoessaan ryvrien ksiin joutuneen haavoja
ja nostaessaan hnet hevosen selkn ja viedessn hnet paikkaan,
jossa hn sai hoitoa, jos tuolla samarialaisella olisi ollut lapsi
tekojensa nkijn, eik tuon nn vaikutus olisi kestnyt koko
elinajan? En luule, ett kaikilla niill siveellisill kertomuksilla
yhteens, jotka lapsi on lukenut alusta loppuun, olisi ollut niin suuri
vaikutus.




idin vaikutus poikiinsa.


idin vaikutus poikiinsa on tosin p-asiassa hiljaista laatua, mutta
kuitenkin rettmn trke. Varsinkin tulee hnen hertt
kunnioitusta uskontoa, siveellisyytt sek sydmen ja kytksen
puhtautta kohtaan. Hnen oma sive esimerkkins sek lempe ja hurskas
mielens vaikuttavat paraiten. Kun is kskee, niin pojat eivt tunne
ainoastaan mryksen ankaruutta vaan mys voiman etevyytt, joka
kiihottaa vastarintaan; mutta kun iti varottaa, niin siveellisyyden
laki alkuperisell voimallaan astuu esiin ja voittaa sydmen. Isll
on rankaisemisoikeus, hnen tahtonsa nytt senthden usein
itsekklt, kun sen sijaan idiss enemmn ilmaantuu tuo rakkaus, joka
ajattelee, huolehtii, rukoilee ja valvoo lemmikkins puolesta. Siit
saa mys selityksens se hell, suureen kunnioitukseen yhdistetty
muisto, jonka niin moni suuri mies on silyttnyt idistn aina
viimeiseen hengenvetoon asti.




Vanhempain puheet lasten kuullen.


Vanhempain keskusteluilla lasten lsn-ollessa ja heidn kuullen on
suuri vaikutus, sit enemmn kuta vhemmin otetaan lukuun lasten
lsn-olo. Semmoisissa keskusteluissa ilmaantuvat usein tarkkaan
sydmen salaisemmat ajatukset ja suuntaukset, todelliset periaatteet ja
taipumukset sek vanhempain siit johtuvat toiveet. Vaikka lapset
semmoisissa tilaisuuksissa joskus nyttvt hajamielisilt,
tarkkaamattomilta sek vaipuneilta muihin ajatuksiin, niin se kuitenkin
usein on erehdys, ja yliptn voi olla ihan vakuutettu siit, ett
heilt ei mene hukkaan yksikn sana ja ett kaikki painuu syvn
heidn mieleens. Kuin tahallisia opetuksiamme kuunnellaan vain
puoleksi ja ne pian joutuvat unohduksiin, painuvat edellisess mainitut
keskustelut syvn lapsen sydmeen, ja min luulen voivani vitt
niiden yleisen luonteen suuressa mrss vaikuttavan lapsen luonteen
kehitykseen, vielp koko elmn suuntaankin. Jos vanhempain
keskustelut ovat pintapuolista ja aineellista laatua ja tarkoittavat
ainoastaan maallisia huvituksia, niin voi olla vakuutettu siit, ett
mys lapsen mieli suunnataan siihen. Niinp tulevat rakkauden tunteet
lhimmiseen ja kristillinen lempeys lytmn vhemmn otollisen
maapern siin, miss lapset yh vaan kuulevat ankarimpia arvosteluja
kanssa-ihmisten heikkouksista ja vioista ja miss he huomaavat
vanhempain mieluisimpana puheaineena olevan muiden slimttmn
moittimisen. Tyskasvuisten keskustelut lasten kanssa tarkoittakoot
heidn jrkens kehittmist ja heidn muistinsa rikastuttamista
hydyllisill tiedoilla ja heidn keskiniset puhelunsa lasten kuullen
p-asiallisesti sydmen lmmittmist uskontoa ja kaikkea jaloa ja
pyh kohtaan sek tuon ihanteellisen suunnan saavuttamista, joka
suojelee ilkeydelt ja pysyvisesti kirkastaa koko elmn.




Vastustajista on usein enemmn todellista hyty kuin ystvist.


Vastustajillemme olemme yleens suuremmassa kiitollisuuden velassa kuin
ystvillemme. Viimemainitut ovat hyvntahtoisuudessaan usein
puolueellisia ja kaunistavat vikojamme sek esiintuovat todelliset
hyvt puolemme semmoisella tavalla, ett se helposti viettelee meit
arvostelemaan ansioitamme liian suuriksi sek huolettomuuteen
saavutetun pysyttmisess. Vastustajamme taas ovat ihmeteltvn tervi
huomaamaan pienimmtkin heikkoutemme, he tietvt tehd parhaimmatkin
puolemme epiltviksi ja palottelevat todelliset vikamme niin tarkkaan,
ett ne siten tulevat meille selvemmiksi kuin huolellisimman
itsetutkimisen kautta. Kuullessamme ja lukiessamme vastustajiemme
hykkyksi lydmme, niiss esiintyvist liioitteluista huolimatta,
kuitenkin kylliksi totta sanoaksemme: "Herra, armahda minua syntist!"
Opettajastykin on vuosien kuluessa monasti ollut hykkysten alaisena
ja erilaisimmat puolueet ovat sit usein kiihkesti arvostelleet.
Samaten ovat koulujemme laitokset ja olot tulleet usein ankarastikin
moitituiksi ja siin ei aina ole erotettu syyllisi syyttmist. Mutta
opettajat tekevt yleens hyvin, jos he koettavat semmoisista
hykkyksist ja arvosteluista saada opetusta itselleen sek elmlleen
ja toimelleen. Monen liioittelun ja kohtuuttoman hykkyksen ohessa
lytvt he kuitenkin kylliksi totta nyrsti tunnustaakseen, ettei
kaikki sentn ole, niinkuin pitisi, ja ett hyvin moni seikka vaatii
parantamista.




Kvelyretkien hydyst.


Oivallinen keino oppia tuntemaan lapsien, etenkin poikien, luonnetta on
yhteiset kvelyretket. Ylimalkaan olisi vahinko, jos ne tulisivat
hvimn kouluistamme, ei ainoastaan niiden riemujen thden, jotka
siten hviisivt, vaan koska ne varmasti ja ilman silmnpistv
tarkoitusta vastustavat nuorisomme liian aikaista kypsymist, koska ne
sallivat lasten kerran olla lapsia ja sen ohessa vahvistavat
ruumiinvoimaa, opettavat tyytyvisyytt, yksinkertaisuutta sek
vaativat yhteishenke ja kernasta alistumista.

Jos kvelyretkell tarkoitetaan jotakin hyv, niin jttkn opettaja
ennen kaikkea turhan tarkkuuden kotiinsa! Lhdettkn ilman suuria
valmistuksia, lkn tarkastettako ilmaa liian levottomasti! Vhinen
sade vain enent iloa. Sauva kteen, leippala taskuun! Vett lytyy
kaikkialla. l suuntaa kvely jotakin majataloa kohti, vaan vie
joukkosi metsn tai vuorelle. Johda se varjokkaalle metsniitylle tai
muuhun yksiniseen paikkaan ja anna sen rasittavan kvelyn jlkeen
levt, pakinoida, leikki, syd, mit he vaan itse tahtovat. l
ryhdy johtamaan kaikkialla, vaan anna poikiesi itsekin valita,
jrjest ja mrt; kyll niiss esiintyy yksityisi, jotka
ehdotuksillaan osoittavat, ett heill on erityist taipumusta
johtamiseen.

l jt huomaamatta, jos joku eri muista ja tahtoo yksinisyydess
olla omien ajatustensa seurassa.

Sit et saa sallia! Kvelyretkell tytyy kaikkien olla yhdess, ei
kukaan saa antaa erityisille mielihaluilleen valtaa eik nauttia mitn
etua toisten kustannuksella.

Voimien ponnistus ilman raakuutta ja ryhkeytt ei hiritse, vaan
pinvastoin lis iloa. Jos oja on tiell, niin anna poikien hypt sen
yli; jos tulee eteen kukkula, jota he tahtovat pit linnoituksena ja
piiritt sit, niin anna heidn tehd se! Mit iloa olisi nuorisolle
kvelyretkest, jos he eivt saisi osoittaa nuoruuden intoaan ja
rohkeuttaan, vaan aina huolehtia jokaisen pilkun takia, jonka saavat
vaatteisinsa.

Jos vsymys tulee ja lepoa tarvitaan, knn silloin heidn huomionsa
luontoon. Terveill lapsilla on aina silm ja korva avoinna sille.
Muurahaispes, ken kukunta, harvinainen kukka, myrkyllinen kasvi,
linnunpes, karjalauma ruokalevolla, sisilisko tai krme ovat kaikki
esineit, johon kelvollinen opettaja voi kiinnitt huomion.
Luonnonriemut ovat vanhimmat, helpoimmat ja paraimmat. Jo David tunsi
niit ja sanoi: "Sin ilahdutat minua, Herra, sinun teoissas, ja min
iloiten kerskaan sinun kttes tit."

Lapsi, joka ei voi tuntea sit iloa, ei en ole oikea lapsi.

Kuta vsyneempn lapsijoukkosi illalla palaa kotiin, kuta enemmn se
itse on osannut valita ja mrt huvituksensa, kuta enemmn vaivoja ja
esteit sill on ollut voitettavana, sit kauvemmin muisto tuosta
kvelyretkest kest, sit suurempi on halu sit uudistamaan.




Krsivllisyydest.


Krsivllisyys! Erss kasvatusopissa sit kutsutaan "kasvattajan
kaikkien hyveiden kruunuksi" ja listn: "mit lapsista tulee, jos
krsivllisyys loppuu?"

Senthden ett krsivllisyytt niin usein puuttuu, kuuluu kouluissa
niin usein pienokaisten valitushuutoja; senthden pelk ja vihaa niin
moni lapsi opettajaansa ja koulua ja senthden menettvt uskonnon
lempet opetukset elhyttvn voimansa ja putoavat okaiden ja
ohdakkeiden joukkoon. Opettajan krsivllisyyden puute tunkee
kouluhuoneesta kotiin, aikaan saaden eripuraisuutta ja epluuloa niiden
vlill.

Min toivoisin, ett jokainen kasvatusoppi omistaisi
krsivllisyydelle oikein ytimekkn pykln sek ett sen trkeydest
opettajakokouksissamme yh huomautettaisiin. Minusta nytt kuin
kaikellaiset muut esitelmt ottaisivat niiss niin paljon tilaa, ett
opettajatyn kasvattava puoli j syrjn. Niinkutsuttu yleinen
sivistys sulkee yh kasvavine vaatimuksineen tien varsinaiselta
ammattisivistykselt.

Lapsen surut ovat tosin lyhyet, mutta kiivaammat kuin tyskasvuisten;
lapsen kyyneleet kuivuvat pian, mutta jttvt kuitenkin sieluun syvi,
pysyvisi jlki, kun krsimttmyys kovalla kdell koskee siihen,
suurentaen pienenkin vian ja luullen heikkoutta pahantapaisuudeksi.
Krsimttmyyden seurauksena on syyllisyyden tunne ja se lannistuttaa
ja hmment, mutta krsivllisyys ei jt jlkeens katumusta ja
johtaa varmemmin pmaaliin kuin suuttumus ja kiivaus.

Mutta miss meidn tulee lyt krsivllisyytt ja miss sit on? Sit
lytyy rakkaudessa ja itsenstuntemisessa. Edellinen kest ja krsii,
jlkimminen opettaa meit tarkastamaan sisllist ihmistmme,
omia puutteitamme ja vikojamme sek johdattaa mieleemme omat
lapsuudenaikamme. Sin suutut ja menett malttisi senthden, ett
lapsesi eivt kylliksi nopeasti ymmrr, mit opetit, eivtk
tarkkuudella seuranneet sanojasi. Mutta olitko itse opetusaineen
esittmisess johdonmukainen, olitko opettaessasi selv ja
havaannollinen? Ja jos tosiaankin oppilaasi olivat tarkkaamattomia,
etk vaatinut liikaa heidn voimiinsa ja kestvisyyteens katsoen,
etk unohtanut luonnon voimaa ja ulkomaailman vaikutusta tai arvannut
niit liian pieniksi? Olitko itse kylliksi kiihottava ja huvittava
opetuksessasi?

Siit ei ole ensinkn pitk aikaa kulunut kuin nuoret opettajamme
itse olivat lapsuuden ijss ja kuitenkin lydmme juuri niiss niin
usein krsimttmyytt ja kaikkia sen kasvajaisia. Asettukaa, nuoret
opettajat, mielikuvituksessanne uudestaan koulupenkille, ajatelkaa
elvsti olevanne noiden pienokaisten sijalla, jotka istuvat edessnne
ja jotka ikkunasta loistavan auringon tai puistossa visertvien
lintujen thden unohtavat lukemisensa. Onhan lapsi viel suuressa
mrin aistimien ja ulkomaailman vallan alla.

Nekin, jotka pyrkivt tekemn kouluja yksinomaan tiedon tehtaiksi
kasvatuksen kustannuksella, edistvt suuressa mrin krsimttmyyden
herruutta.

Krsivllisyyden tulee tosin olla yhdistetty vakavuuteen.
Krsivllisyyden puutteessa tulisi nuorisomme krsimn liian paljon
opettajasta, vakavuuden puuttuessa taas opettaja nuorisosta.




Ensimmisen vaikutuksen voima.


Useimmiten on ensimminen vaikutus, jonka joku henkil tekee meihin,
ylen trke, ja harvoin voimme siit kokonaan vapautua. Usein
se ainaiseksi mr suhteemme johonkin vieraasen, jota me
ennakkoluuloitta ja vaistomaisella varmuudella ensi silmyksell
arvostelemme. Erittin nkyy lapsilla olevan tuommoinen arvostelemisen
kyky. Tavallisesti he heti huomaavat ja tuntevat, onko vieras
lastenystv vai ei, ja sen mukaan joko lhestyvt hnt tai vetytyvt
takaisin.

Ajatelkoon opettaja tarkkaan ensimmisen vaikutuksen voimaa sek
asettakoon niin, ett armaitten pienokaisten ensimminen koulupiv
tulee heille ilonpivksi. Kyll monet vanhemmat kuitenkin tekevt
kaikkea mahdollista kuvatakseen lapsilleen koulua kauhun paikaksi. Jos
nuoruuden ilo nousee tavallista korkeammalle, heti sanotaan: "Poika on
pantava kouluun tyyneytt oppiakseen" -- jos eivt isn tai idin
ensimmiset kmpelt opettamiskokeet heti pysty pienen oppilaan phn,
niin osotetaan koulua, jossa opettaja muka hallitsee vitsan avulla, ja
jos jossain suhteessa lapset ovat vanhempain huvituksille esteen, niin
taas toivotaan, ett koulu vapauttaisi kodin noista rauhan
hiritsijist.

Jos sydmestsi olet opettaja, niin saata nuo ennakkoluulot hpen ja
vastusta teoillasi tuota arkaa sydmentykytyst ja noita surullisia
ajatuksia, joiden vallassa lapsi ensi kerran luonnon elmn vapautta
epillen astuu kouluusi. l unohda, ett otat vastaan vieraita, joita
jo Vapahtaja ystvllisin sanoin kutsui luoksensa. Totisesti, se piv,
jona koulusi vastaanottaa uuden lapsijoukon, on juhlapiv; pue
senthden pyhnuttu pllesi ja anna kasvoillesi juhlaloiste, ota
oppilaasi vastaan koristetuissa huoneissa, kuten is, ja he tulevat
kauvan muistamaan tt ensimmist vaikutusta.




Koulutalon asemasta ja kouluhuoneesta.


Koulutalon tulee aina olla paikkakunnan iloisimmalla, valoisimmalla ja
hiljaisimmalla paikalla, kauvempana liikkeest; sit paitsi toivoisin
sen ymprill olevan varjokkaita puita, joiden luo nuoriso kuumina
kespivin voisi kokoontua laulamaan ja leikkimn.

Mutta viel enemmn tulisi kouluhuoneen olla todellinen lastentempli,
jossa sek nuorison elmn raitis henki ett opettajatoimen korkea
totisuus kuvastuvat. Nyt minulle kouluhuoneesi, jotta nkisin kuka
sin itse olet ja miten toimit! Tosin kyll tiedn, ett et sit itse
ole rakentanut, mutta tiedn mys, mit jrjestyst harrastava henki
saa toimeen sek mit tuo rakkaus kutsumukseen voi aikaansaada, joka ei
pid mitn vhptisen. Olen nhnyt, mit opettaja voi tehd
huonostakin kouluhuoneesta, jos hnelle vain on selvill, ett hn on
kutsuttu jalostuttamaan nuorisoa. Kansakoulumme ovat usein kyll mys
kyhin kouluja, joihin lapset usein tulevat kurjuuden ja puutteen
asunnoista sek huonouden ja henkisen tylsyyden liasta. Eivtk ne
tll saa lyt mitn parempaa, lohduttavampaa kuin kodeissaan?
Kerjlislapsi ei saa astua rikkaan ja ylhisen huoneesen, vaan ottaa
vastaan almunsa ovella; mutta koulun, samaten kuin kirkonkin, ovet ovat
hnelle auki; eik hn siis muutamina tunteina saisi tll iloita
puhtaudesta, raittiista ilmasta ja jrjestyksest? Voitko tiet, mit
jalomman harrastuksen siemeni semmoinen nautinto voi kylv kyhn
sieluun?

Joka muistoissaan voi palata siihen kohtaan, joka ensimmisen mrsi
koko elmnsuunnan, ei voi kielt aistillisten nuoruudenvaikutinten
voimaa.

Mahdotonta on, ett opettaja, jolle kutsumus on rakas ja kunnioitusta
ansaitseva, voisi laiminlyd kouluhuonetta; jota suurempi hnen
intonsa on, sit enemmn huolta hn pit siit huoneesta, jossa hn
toimii.




Kouluhuoneen koristamisesta.


Monella paikkakunnalla on tapana koristaa kouluhuone kukilla ja
seppeleill julkisia tutkintoja varten tai odotetun tarkastajan
kunniaksi. Kuka voisi sit moittia! Semmoisen pivn tulee lastenkin
mieliin jtt jlki ja tehd heille selvksi, ett niin hyvin suuri
kuin pienikin on velvollinen tekemn tili toimistaan. Mutta me
opettajat emme vain saa unohtaa, ett meit joka piv ja joka tunti
kuuntelee paljoa suurempi tarkastaja, joka tutkii sydmet ja jonka
tarkastuspytkirjalla on todistusvoima ijankaikkisuudessa.




Ruumiin rangaistuksesta.


On paljon kiistelty siit, voidaanko koulussa tulla toimeen vitsatta,
onpa kokonaisia tutkimuksiakin kirjoitettu sen tarpeellisuuden
todistamiseksi. Oikea vastaus thn kysymykseen on kuitenkin minun
mielestni helppo lyt, ellemme tutkimuksessamme pyri pmaaliin,
jonka jo ennakolta olemme asettaneet todeksi ja toivottavaksi.

Tahtoisin lyhyesti kysy jokaiselta opettajalta, eik hn pid sit
koulua paraimpana, jossa ruumiillista kuria harvoin tai ei ollenkaan
kytet, tai soisiko hn tarkastajan nkevn hnet vitsaa kyttessn.
Tahtoisin kysy, voiko opettaja niin pivin, joina hn usein on
kyttnyt vitsaa, todellisella sydmenilolla sulkea koulunsa ja eik
hnest tunnu paljoa paremmalta, jos hn voi sanoa: "Tnn en ole
ainoatakaan lasta vitsalla rangaissut." Lytyyk vaarallisempaa
johtoptst kuin: "Koska vanhemmat kotona lyvt lapsiaan, niin
heidn koulussakin tulee tuntea kepin voimaa!" Minkthden yksi
opettaja kytt vitsaa enemmn kuin toinen? Kenties senthden, ett
hnen oppilaansa ovat toisellaiset? Jos lapset ovat toisellaiset, niin
sopii kysy, eik opettaja itse ole kasvattanut heit toisellaisiksi?
Miss useampia opettajia toimii samalla paikkakunnalla ja samalla
luokalla, tapahtuu usein, ett yksi alinomaa kytt vitsaa, kun
sitvastoin toinen, jrjestyksen ja rauhan siit krsimtt, miltei
koskaan ota sit esiin. Onko tsskin syy lapsissa vai opettajassa? Jos
syy on viimemainitun, mit siit seuraa? Silloin tytyy vedota
ylpeyteen kysyen: "Eik sinulle olisi mahdollista, mit tuolle
toisellekin? Koeta sit! Paranna itsesi, niin parannat sill
oppilaasikin." Siis: Ei kaikkialla eik jokaiselle ole mahdollista
alussa tulla toimeen vitsatta; mutta se tulee mahdolliseksi, ja
epilemtt voi juuri opettaja paraiten tehd tuon mahdollisuuden
todellisuudeksi.

Sille kannalle ovat kuitenkin useimmat opettajat joutuneet, ett he
eivt uskontotunneilla kyt ruumiillista kuria. Mutta min toivon,
ett pitisimme jokaista tuntia uskontotuntina ja kyttisimme sit
niin ett se yhdistisi meidt Jumalaan ja nuorisoon. (Uskonto, religio
= min yhdistn.)




Tyskasvuiset lasten esimerkkin.


Lapsilla on omatuntonsa ulkopuolella itsin s.o. tyskasvuisissa.
Samaten kuin lapset tietvt tyskasvuisten voittavan heidt ruumiin
voimien suhteen, niin he mys alistavat tekonsa siveelliselt kannalta
tyskasvuisten arvosteltaviksi. Kuinka voisikaan olla toisin? Joka
piv ja joka tunti tarvitsee lapsi isn tai idin apua maallisissa
asioissa ja samaten kuin se siten pakotetaan tunnustamaan ruumiillisen
ja henkisen kykenemttmyytens, samaten se mys johdetaan muodostamaan
siveellisen arvostelunsa tyskasvuisten esimerkin mukaan. Lapsessakin
el halu tulla huomatuksi, ei suinkaan kaltaistensa, vaan semmoisten
puolelta, jotka, kuten vanhemmat ja tyskasvuiset yleens, esiintyvt
hnen silmissn korkeampina olentoina. Mit nm kiittvt tai
moittivat, on hnestkin kiitettv tai moitittavaa, ja samassa
mrss kuin nm ovat hneen tyytyviset on hn mys itseens
tyytyvinen. Senthden tahtoo lapsi teoissaan ja toimissaan olla
tyskasvuisten, varsinkin vanhempainsa, huomion esineen; mutta
senthden hn puolestaan tarkkaan seuraakin kaikkea, mit nuo hnen
maalliset ihanteensa tekevt, toimivat ja puhuvat. Erittinkin he
pyrkivt isn suosioon, joka on koko perheen phenkil, jonka
arvostelu on heist erehtymtn ja jonka sanoja ja tekoja he
jljittelevt. Kaikki tahtovat tulla hnen huomionsa esineiksi, ja
hnen kiitoksensa tai moitteensa antaa kaikelle suuremman tai pienemmn
arvon. Siten me mrmme nuorison siveellisen suunnan ja siten heidn
omatuntonsa muodostuu sanojemme ja esimerkkimme mukaan. Jokainen
ihminen on senthden mys kasvattaja ja kasvatukseen tulee kytt tt
tosiasiaa niin, ett kasvatti kehittyy itsenisyyteen s.o. ett hn ei
etsi sit mittakaavaa, jonka mukaan hn arvostelee esineit ja tekoja
vain muissa, vaan omassa itsessn ja sopusoinnussa Jumalan lakien
kanssa, sek ett hn pyrkii muiden suosioon ainoastaan silloin, kun
nuo muut itse ovat kunnioitusta ansaitsevia. Lapsi pyyt kiitosta ja
huomiota ensikdess niilt, jotka seisovat hnt korkeammalla ja
nyttvt hnest tydellisilt; ja niin meille pelottavalla tavalla
selvi, ett kaikella, mit me lasten lsnollen teemme, voi olla
ratkaiseva seuraus.




Koulun ja opettajien vaikutus.


Emme koskaan voi kokonaan unohtaa lastenkamarin ja kodin ensimmisi
vaikutuksia, eik itse rikkain ja vaihtelevin elm voi kokonaan
hvitt perhe-elmst saamiamme mielipiteit, haluja ja tottumuksia.
Pojat ryhtyvt usein samaan toimeen, jolle is omisti elmns, ja,
kuten he lapsina leikiss jljittelivt hnt, samaa he miehuuden
ijll tekevt tydell todella. Onnellinen siis se, jonka ystvllinen
sallimus antoi kasvaa oloissa, joissa hn nki ainoastaan hyv ja
kaunista ja jotka olivat omansa tyttmn hnen herkn sielunsa
vastenmielisyydell kaikkea huonoa kohtaan. Runoilija J. Paul vitt,
ett jokaisen uuden kasvattajan vaikutus on pienempi kuin edellisen,
niin ett lopuksi, jos pit koko elm kasvatuslaitoksena, mies, joka
on purjehtinut maan ympri, ei kaikilta kansoilta yhteens ole saanut
niin paljon vaikutteita, kuin imettjltn. Me kyll heikoilla tai
pintapuolisilla silmillmme nemme kasvatuksen seuraukset ihmisen
valmiina seisoessa edessmme; mutta harvoin kykenemme palaamaan itse
alkusyihin, muuten meidn useimmiten pitisi huomata, ett juuri tst
perheest, tuosta kylst tai tst koulusta toisellainen ihminen
tuskin olisi voinut muodostua, kuin se, joka nyt hertt ihailuamme
tai inhoamme. Ainoastaan silloin kasvatuksen erehtymttmyys voisi olla
mahdollinen, jos esimerkki ja tottumus tydellisesti olisivat sen
vallassa ja jos se voisi kokonaan suunnata niiden vaikutuksen.

Thn katsoen ovat koulut ja opettajat erittin trket. Opettajalla on
vanhempain rinnalla se suuri etu, ett lapset harvemmin nkevt hnt
ja ett hn siis helpommin silytt tuon hyvvaikuttavan loisteen,
joka tekee jokaisen vaikutuksen pysyvisemmksi. Lapsi nkee hnet
ainoastaan koulussa, eik kuten isns ja itins, jokapivisten
leipmurheiden puuhissa, ei maallisia tarpeita tyydyttmss, eik
myskn noiden purkausten vallanalaisena, joita puute ja intohimo
synnytt. Kuten kaiku tulee yh kauniimmaksi, jota kauvempana siit
seisoo, niin on mys jonkinlainen etisyys niist, joiden tulee olla
meille ihanteina ja esimerkkein, suotava.




Kodin ja koulun yhteisvaikutuksesta.


Hyvilt kansakouluilta toivon paljon, ja me emme voi nykyn viel
mrt, mit ne tulevat vaikuttamaan ihmiskunnan hyvksi, koska
nykyinen aika siin suhteessa viel on pidettv kehitysaikana. Mutta
vain hyv opettaja tekee hyvn koulun, ja jos semmoista puuttuu, niin
kaikki muu, mit voidaan tehd kansanopetuksen hyvksi, riitt
aikaansaamaan ainoastaan kalkitun haudan. Se opettaja on kuitenkin
paras, jolla on se vakava mielipide, ett koti ja koulu ovat
saatettavat sopusointuun keskenn sek ett kotikasvatuskin on saatava
palvelemaan koulua. Jota enemmn vanhemmat harrastavat koulua, jota
enemmn heidn toiveensa ja tarkoituksensa kulkevat samaan suuntaan
kuin kelvollisen opettajan, jota enemmn he ksittvt hyvn opetuksen
siunauksen, sit varmempi on, ett koulun kylvmt opetukset putoavat
hyvn maapern ja tulevat antamaan satakertaisen sadon. Mutta
senthden opettaja ei saa luulla tehneens kylliksi, jos hn opettaa
_nuorisoa_, vaan hnen tulee pit itsen tyskasvuistenkin ystvn
ja esimerkkin ja kutsuttuna toimimaan vanhempainkin hyvksi. Tm
koskee etenkin kouluopettajaa maalla, jolle tarkemmin mrtty
toimi-ala ja tuttavuus naapurien kanssa tarjoaa paraimman tilaisuuden.
Sill on samalla mys sanottu, ett on onnettomuus, jos opettaja
ylpeydest pysyy erilln koulupiirin rahvaasta ja pyrkii
kanssakymiseen vain ylhisempien kanssa.

Silt, joka saattaa olla kansan mies niin, ett tarpeellinen kunnioitus
siit ei krsi, sek joka kansaa lhestyessn saattaa antaa
varsinaisen koulumestaroimisen jd sikseen, vaaditaan tosin enemmn
ly ja itsenskieltmist kuin mit 20--30-vuotisilla opettajilla
tavallisesti on. Mutta miss vilpitnt tahtoa on, ja toimintaa eivt
hiritse usein tapahtuvat paikanmuutokset, miss Kristuksen henki on
juurtunut sieluun, siin opettajan vaikutukselta ei tule puuttumaan
merkityst ja siunausta.




Mit kaikkea lapsi ensi ikvuosinaan oppii.


Min aina uudestaan hmmstyn ajatellessani, mit lapsi viiten
ensimmisen ikvuotenaan oppii. Puhuakseni vain trkeimmst, niin
jokainen tiet niden ensi vuosien riittvn tekemn lapselle
idinkielen siksi tutuksi, ett se voi sit tysin vapaasti kytt
halujensa ja tunteittensa ilmaisemiseen. Se pit muistissaan kokonaisen
sanajoukon ja oppii pian eri sanoja taivuttamaan ja kyttmn niin
varmasti, ett me tyskasvuiset kiittisimme onneamme, jos vuosikausia
ponnisteltuamme edistyisimme jossain vieraassa kieless siihen mrn
kuin lapsi idinkielessn. Ja mink joukon muita tietoja se saa
yht'aikaa! Se ei ainoastaan opi esineiden nimi, vaan mys niiden
ominaisuudet ja kytnnn; samalla se muodostaa itselleen joukon
ksitteit syist ja seurauksista; se oppii monen luonnonesineen
kytnnn, hydyn ja haitan, lyhyesti, lapsen koskaan vsymtn henki
rikastuu tavalla, jota emme voi muuta kuin ihmetell. Ja kaikkeen thn
liitt lapsi viel tarkan tiedon henkilist ja heidn luonteistaan.
Se tiet, kuka hnt ja muita lapsia rakastaa, ja nkee jo isn
silmist, onko tm taipuvainen ottamaan osaa hnen leikkeihins vai
tuleeko hnen pysy loitompana siksi, kunnes parempi tilaisuus
ilmaantuu.

Mit meist kaikista tulisikaan, jos henkemme ei pyshtyisi, vaan
kiiruhtaisi samaa vauhtia eteenpin koko elmn? Mik voi enemmn
saattaa opettajan nyryyteen kuin sen vertaaminen, mit koulu 6  8
vuoden kuluessa voi antaa, siihen, mit lapsi varmasti ja
kadottamattomasti kaukana kaikesta opettavaisesta vaikutuksesta
itsestn oppii! Totisesti, meill on kaikilla syyt heikkouttamme
tunnustaa.




Luonto lapsen ensimmisen opettajana.


Kuka on sitten tuo suuri lastenopettaja, joka semmoisella menestyksell
ottaa lapsen huostaansa ja kevn hilpeydell joka piv vie sit
eteenpin? Vanhanajan opettajat asettivat koulunsa ulko-ilmaan ja
johtivat oppilaitaan vaeltaessaan maita ja metsi. Samalla tapaa luonto
ja elm vielkin hyvillen mutta kuitenkin vakavasti johtavat lasta.
Luonto, tuo suuri koulu-opettaja Jumalan armosta on aina valmis
opettamaan, se puhuu yh uudestaan vaihtelevaa kieltns, siin on sana
ja ksite aina yhdistettyn, eik havainnon elhyttv tydellisyytt
koskaan puutu. Se ei koskaan tule vastoin oppilaan tahtoa eik
esiinny vierasmaisella isoisuudella, vaan tulee aina tervetulleena
lastenystvn ja puhuttelee nuorisoa ainaisella nuoruuden hilpeydell.
Siin ei ole mitn kuollutta eik kuihtunutta, ei mitn kylm tai
vanhamaista; kaikki el raitista, iloista elm ja puhuu selv
kielt. Ei se ole oikullinen eik huikentelevainen; se on aina
samallainen, eik se lupaa, mit se ei voi tytt. Ja mit se lapselle
opettaa, sit tm heti voi kytt hyvkseen omassa pieness
elmnpiiriss, vlist huviksi, vlist tositoimeen tai pilaan, ja
kaikki mit tnn opitaan, liittyy eiliseen ja valmistaa huomispivn
oppimr. Mutta paras kaikesta on, ett oppiminen tapahtuu ilman
nkyv tarkoitusta sek ett pienokainen ky koulua ja tutkii
aavistamatta sit itsekn. Niin, Herran tiet ovat ihmeelliset!
Oppijrjestelm on opetustavan vertainen. Nelj suurta pjaksoa
sisltyy neljn vuoden-ajan kultaisiin puitteisin, vhitellen ne
seuraavat toisiaan ja lapsi seuraa mukana killisett muutoksetta, ja
joka jakso tydent tietoja ja taitoja uusilla kuvilla. Joka piv on
kolme eri oppi-aikaa, aamu, keskipiv ja ilta, jotka vaihtelevat
ainaisella nuoruuden viehtyksell ja antavat tuon pienen oppilaan
elmlle yh uusia kiihottimia. Niiden vlill ovat pimen, hiljaisen
yn lepohetket, yn, joka hitaasti sulkee kirjan, ottaa syliins
opetuksen rasittaman, mutta kuitenkin viel opinhaluisen lapsen ja
antaa hnen nhd unta siit, mit hn on oppinut. Ja yh oppimr
uudistuu, aina samana ja kuitenkin uutena ja joka uudistumisella ennen
opittu tulee selvemmksi ja tydellisemmksi.

Ja mit me tyskasvuiset tuossa oppijrjestelmss olemme muuta kuin
yksityisi kuvia siin suuressa kuvakirjassa, jonka luonto avaa
lapselle. lkmme liiaksi kerskailko omasta itsenisest
vaikutuksestamme! Min luulen, ett voimme olla iloisia, jos emme
viisasteluillamme turmele tuota oppisuunnitelmaa, vaan pinvastoin
rakkautta ja toivoa tynn liittydymme siihen. Se, joka niin tekee ja
joka auttaa luontoa opettamisessa on lapsen hurskas iti. Hn sulkee
lemmikkins syliins eik turhamaisuudessa ajattele tulevaisuutta, vaan
ottaa lapsen semmoisena kuin se on. Eik hnt opettaminen rasita. --
"Miksi nen kuvani silmntersssi?" kysyy lapsi itins syliss.
"Siksi ett aina kannan kuvaasi sydmessni, siksi sin kuvastut
silmssni", kuuluu vastaus. Niin se on ja hurskas ja luottavainen iti
senthden ei ole ainoastaan ensimmisen opettajan, luonnon, sopivin
auttaja, hn on mys meidn opettajien jaloin esikuva!




Kuuliaisuudesta.


Vrin ksitetyn ihmis-ystvyyden kasvannainen on se mielipide, ett
kuuliaisuus edellyttisi joka kerta tietoa kskyn syyst sek ett
ehdoton kuuliaisuus olisi ristiriidassa ihmis-arvon kanssa. Joka ottaa
levittkseen sellaisia mielipiteit kodissa tai koulussa unohtaa, ett
meidn tysikasvuisten tulee antautua jumalallisen maailman
jrjestyksen korkeamman viisauden johdettaviksi ja ett ihmisjrki ei
milloinkaan voi tulla toimeen ilman uskoa. Hn unohtaa ett me kaikki
tll elmme vain uskossa Jumalan johtoon, vaikka emme sit
ymmrrkn. Niinkuin meidnkin tulee toimia, vakavasti luottaen
Jumalan korkeampaan viisauteen ja ksittmttmn rakkauteen, niin
lapsenkin tytyy luottaa vanhempain ja opettajien viisauteen, siten
valmistuakseen kuuliaisuuteen taivaallista Is ja maallista lakia
kohtaan. Joka tmn asianlaidan muuttaa, hn asettaa uskon sijaan
viisastelevan epilyksen ja ksitt vrin lapsen luonteen, jolle usko
on vlttmtn. -- Jos syit ilmoitetaan, niin en tied, miten en
voimme puhuakaan kuuliaisuudesta. Syit ilmoittamalla tahdomme hertt
vakaumusta, ja lapsi, joka on semmoisen saanut, ei tottele meit, vaan
juuri noita syit. Kunnioituksen sijaan suurempaa tietoa kohtaan astuu
itseens tyytyvinen luottamus omaan jrkeen. Se kasvattaja, joka
kskyihins liitt perusteen, antaa mys tilaisuuden vastaperusteisin,
ja siten tulee hnen ja kasvatin vli suunnatuksi vrn.
Viimemainittu ryhtyy keskusteluihin ja asettuu kasvattajan vertaiseksi;
mutta semmoisen yhdenvertaisuuden kanssa ei koskaan sovi se kunnioitus,
jota ilman ei mikn kasvatus voi menesty. Mutta, sanoo runoilija, jos
kuuliaisuutta on lapsen mieless, niin rakkauskaan ei ole kaukana.

Perheess edustavat enimmiten tuota ihmis-ystvllist kantaa heikot
idit, isn sen sijaan vaatien ehdotonta kuuliaisuutta. Senthden
pienokaiset tavallisesti pitvtkin iti kskylisenn, senthden
toiselta puolen is nauttii suurinta kunnioitusta ja senthden is on
koko perheen p, joka sit johtaa.




Opettajien halu opettamaan ylluokilla.


Minua on aina suututtanut kuullessani yhden tai toisen sanovan: Ei,
opettajatoimi on sentn toivotonta; kyll opettajalla on ikv tyt!
Kuinka ikv ja rasittavaa liekin piv pivlt yh vain olla
tekemisiss lasten kanssa ja opettaa heille ensimmisi alkeita. Mit
krsivllisyytt siihen vaadittanee! Ei mikn virke henki voi tuntea
itsen sill tyydytetyksi!

Itsekseni ajattelin silloin, ett semmoisilla tavallisilla
mielipiteill hyvin vhn voidaan kunnioittaa opettajan ylen trket
tointa sek ett juuri ne todistavat, kuinka harvoin korkeimpiinkin
piireihin kuuluvat henkilt kykenevt ksittmn kasvattavan
alkeisopetuksen arvoa. Tavallisesti keskeytyivt sellaiset sliviset
arvostelut huomauttamalla, ett kasvavien ihmisten kasvattaminen ja
opettaminen ei koskaan voi olla ikv tyt ja ett seurustelu
iloisten, kehitysvoimaisten lasten kanssa on vhemmn yksitoikkoista
kuin monen ksitylisen ja virkamiehen ty. Kaikki riippuu vain siit,
ett on oikea ksitys opettajatoimesta ja oikea rakkaus nuorisoon.

Sen jlkeen useimmiten arvostelija vaikeni, luultavasti senthden, ett
hn piti mielipiteitni vain hyv tarkoittavana haaveiluna, ja minkin
vaikenin, koska tyhjist kaivoista ei voi ottaa hyv vett. Mutta
viel enemmn on minua surettanut kuullessani opettajilta, yksin
nuoremmiltakin, samankaltaisia lausuntoja. Usein huomaa nuorien
koulumiesten, opetettuaan joitakuita vuosia alaluokalla, tuntevan
itsens tydellisesti onnettomiksi ja huokaillen sanovan: Jos
opettaisin ylluokalla ja kypsyneempi oppilaita, se voisi sentn
kyd laatuun! Pienokaisia opettaessa ihan veltostuu, ei voi kytt
tietojaan ja tytyy sivistyksestn taantua. Jos vanhempi opettaja,
joka ehk 20 vuotta tai enemmnkin on opettanut alaluokalla, puhuisi
sill tapaa, niin voisin sit enemmin krsi; mutta viel mieluummin
kuulisin hnen sanovan nin: Min haluaisin ylluokalle, koska tunnen
minulta puuttuvan sit hengen virkeytt, jota pienokaisten opettamiseen
tarvitaan, ja koska luulen ansaitsevani vhn mukavampaa ja helpompaa
tyt. Jos se olisi vallassani, niin palkitsisin tuon rehellisen miehen
avosydmisyyden hnen toiveensa pikaisella tyttmisell; jokaista
nuorta opettajaa neuvoisin ensin oikein vakavasti tutkimaan itsen.

       *       *       *       *       *

Semmoinen itsens tutkiminen tulisi monessa tapauksessa johtamaan
siihen, ett sydmen pohjalla lytyy johonkin mrin ylpeytt. Opettaja
tahtoisi mielelln loistaa seminaarissa tai muualla saadulla opillaan
tutkinnoissa ja nuorison edess; hn pit itsen kutsuttuna
levittmn tieteit ja luulee muiden olevan kylliksi hyvi opettamaan
ensimmisi alkeita, siihen muka sopivat heikotkin kyvyt. Hn ajattelee
yleis ja toivoo sill saavansa suurempaa kunnioitusta ja tunnustusta,
jos hn on opettajana ylluokalla ja luulee voivansa asettua niit
opettajia korkeammalle, jotka tyskentelevt alaluokilla, ja niin tulee
siirtymisen halu yh kiivaammaksi, mutta mys opetuksen menestys yh
epilyttvmmksi. En voi koskaan oman kokemukseni nojalla mynt,
ett opettaminen ylluokalla olisi kiitollisempaa kuin alaluokalla;
ainoastaan sen mynnn, ett viimemainittu on vaikeampaa ja vaatii
virkemp voimaa kuin edellinen. Ainoastaan alaluokan opettaja voi
oikein tydell vakaumuksella ja oikeutetulla itsetunnolla sanoa, ett
hnen pienten oppilaittensa tulee kiitt hnt kaikesta, mit tietvt
ja taitavat; ainoastaan pienokaiset tulevat senthden turmelemattomilla
sieluillaan liittymn hneen tydell rakkaudella ja jakamattomalla
innolla antautumaan hnen vaikutuksensa alle. Ainoastaan pienokaisten
kautta tulee hn tuntemaan lasten maailmaa omituisuuksineen ja
huomaamaan heidn henkist kehitystn mahdollisimmassa puhtaudessa. Ja
mik voi olla kauniimpaa ja opettajan sydmelle ylentvmp, kuin
niden pienokaisten silmien avaaminen maata ja taivaanvaltakuntaa
kohtaan, mik voi mielt enemmn ilahuttaa ja tarkastelijaa enemmn
huvittaa, kuin ensimmisen yllytyksen, ravinnon ja suunnan antaminen
hervlle hengelle?

Totisesti, joka pit pienten opettamisen ikvn ja yksitoikkoisena,
joka ei ilolla ja rakkaudella voi sit hoitaa, hn myskn ei ole
"opettaja" sanan oikeassa merkityksess.




Rakkaus opettajatoimeen.


Aikoja sitten olen kerran saanut ksiini kirjan, jossa puhutaan
opettajatoimen vaivoista ja riemuista. Jlkimmiset olivat edellisi
lukuisammat ja tutkimuksen tulos teki opettajat onnellisiksi ihmisiksi.
Kirjanen oli varmaankin hyvss tarkoituksessa kirjoitettu, mutta itse
tutkimus oli kokonaan turha, koska asia tietkseni on hyvinkin
yksinkertainen. Meill on iloa ainoastaan siit, jota rakastamme, ja
rakkaus kutsumukseen on ja tulee aina olemaan opettajan ainoana
todellisena ilon lhteen. Jos meill olisi kaikki Perun aarteet, mutta
meilt puuttuisi rakkaus, niin virkamme olisi meille rasitus.

Mutta rakkaudella kutsumukseen voi olla kahdenlainen vaikutus. Ensiksi
me rakastamme opettajatointa, koska oikeastaan olemme iknkuin
syntyneit opettajiksi, koska jo kehdossa olemme saaneet kyvyn siihen
ja koska koulu siis tarjoaa meille alan, jolla voimamme saattavat
sopusointuisesti ja tydellisesti kehitty.

Mutta sitpaitsi rakastamme opettaja-ammattia sen suuren trkeyden
thden ja koska voimme pit sit jumalanpalveluksena, jonka siunaus ei
ole ainoastaan tmn maailman. Deuter'ist tuli koulumies, koska
opettaminen huvitti hnt; Pestalozzi nki kansan kurjuuden, hnt
suretti se ja hn sanoi: "Min tahdon ruveta opettajaksi!" Tss nemme
kummankin vaikuttimen kahden tunnetun henkiln muodossa!

Edellisenlainen rakkaus on hyv, ja sen elhyttm opettaja on
oppilaistaan muodostava hyvi kykyj, jotka myhemmin tietvt tulla
toimeen maailmassa -- mutta se ei kest vanhuuden ikn asti, ja sen
tuli sammuu elmn myrskyiss.

Tuo toisellainen rakkaus ei ole mikn kki leimahtava tuli, vaan se
lmmitt ja elhytt aina hautaan asti; se antaa lapsille esima'un
taivaasta, sill se opettaa sanoin ja esimerkein saattaa ikvimn
tuonne haudan toiselle puolen.

Viel lytyy rakkaus kutsumukseen, joka perustuu kumpaankin
vaikuttimeen; mutta kuten kerran Herra valitsi vain joitakuita
opetuslapsia, niin nykyaikanakin tmminen lahja on annettu ani
harvoille. Opettajienkin joukossa monet ovat kutsutut, mutta harvat
valitut.

Miehelle, joka on tullut tietmn elmn tarkoituksen ja lytnyt
oikean kompassin vaellustansa varten maan pll, ei lydy mitn
ihanampaa eik onnellisempaa, kuin rajoitettu, mrtty toimi-ala,
jossa hn voi vaikuttaa, jossa hnen sanansa eivt hvi, kuten ni
korvessa, ja jossa hnen hyvt tekonsa eivt ole pohjattomaan mereen
putoavien pisaroiden kaltaiset. Jos on totta, mit runoilija sanoo:
"Jokainen vsynyt ihminen, laskeutuessaan hautaan, jtt mielelln
jlkeens ristin, joka kantaa hnen nimens", kuinka paljon
onnellisempaa on siin tapauksessa el ja opettaa ahtaimmassa
ihmispiiriss, jonka yksinkertaiset olot tekevt hnelle mahdolliseksi
sydmiss pystytt muistomerkkej, jotka ulottuvat lapsiin ja
lastenlapsiin. Mik on tuottavampaa kuin rakkaus, ja miss muualla sit
voi varmemmin saavuttaa, kuin yksinkertaisten ihmisten piiriss.
Senthden on sielunpaimenien ja opettajien osa erittin ihana, ja
tuskin tiedn ketn, jota toimintansa menestyksen varmuuteen katsoen
voisi verrata heihin. Miss molempia yhdist jumalanpelko sek rakkaus
kansaan ja nuorisoon, siin he vlttmttmsti vaikuttavat
muodostavasti. He tuntevat joka yksityisen kodin; he puhuttelevat is
ja poikaa, iti ja tytrt, ja kyl on heidn maailmansa, mutta
maailma, jota he voivat syleill.

Katsokaa ylemmksi ja harvoin nette mitn semmoista! Kuta enemmn
sydn en rakkauden puutteessa, sit yksinisemmksi se usein itsens
tuntee korkeammissa piireiss. Siell kirjoitetaan kyll asiakirjoihin,
mutta ei sydmiin. Siell tullaan ja mennn, maailma kulkee menoaan,
eivtk ihmiset siit vlit; mutta miss kelpo sielunpaimen tai
opettaja pitemmn vaikutuksen jlkeen eroaa ahtaasta piiristn, siin
elm pitkksi aikaa pyshtyy ja kaikkialla kuuluu vienosti: Ole meidn
kanssamme, sill ehtoo joutuu!




Itserakkaudesta ja ylpeydest.


Ihmisten kaikkien vikojen joukossa eivt mitkn astu rohkeammin ja
enemmn peittelemtt esiin kuin itserakkaus ja ylpeys. Miss ne kerran
ovat saaneet jalansijaa ja levinneet, siin ne mys tulevat nkyviin
iknkuin sanoaksensa: Katso, tss min asun, tm on minun taloni!

Sen kautta selvi minulle, minkthden usein neuvova, hyv
tarkoittava sana ei oikein tahtonut lhte kieleltni, sek ett,
seisoessani neuvottavan edess, tuntui kuin joku olisi sanonut minulle:
Puhu miten paljon tahdot; kaikki on kuitenkin kokonaan turhaa. Se on
katkera tunne, sill velvollisuus vaatii neuvomaan, mutta toiselta
puolen tiet kuitenkin, ett neuvominen siin on kuin veden kantaminen
seulalla.

Ei voi epill ett itserakkaus ja itsekyllisyys ei sovi kenellekn
niin huonosti kuin opettajalle. Miksi alinomaa puhutaan vain opettajan
-- itserakkaudesta ja papin -- ylpeydest? Miksi ei puhuta muiden
styjen itserakkaudesta? Siihen on syyn, ett jokainen tuntee niden
kaikkialla vastenmielisten vikojen kaikkein enemmn rumentavan
opettajia ja pappeja ja olevan ristiriidassa heidn kutsumuksensa
kanssa. Siksi maailmakaan ei ole taipuvainen myntmn opettajan
itserakkautta oikeutetuksi eik suomaan sille tyydytyst ja siksi
saattaa syyst vitt, ett itserakkaimmat opettajat usein mys ovat
onnettomimmat kaikista.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK MIETTEIT KASVATUKSESTA***


******* This file should be named 62752-8.txt or 62752-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/6/2/7/5/62752


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

